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NEOLOGISMOS
Pequeña colección de neologismos
Mamadera: materia prima de los carpinteros tartamudos
Nitrato: frustración superada
Pálpito: preservativo
Parábolas: slip
Pedante: vanidoso flatulento
Platón: filósofo playo u hondo
Polvorín: hotel alojamiento
Rebelde: en Japón, verde muy intenso
Reparto: mellizos
República: mujer sumamente conocida
Sillón: respuesta afirmativa de Yoko Ono a Lennon
Sometido: recriminación a un curioso
Soponcio: pregunta a Pilatos
Sorprendida: monja corrupta
Subasta: ruego de Huber Roviralta a Susana Giménez
Tarifazo: aumento desmedido de los cigarrillos
Traficante: chofer de una trafic
Tubérculo: propaganda de un strep-tease aborigen
Ultimátum: se acabó la yerba
Zaragoza: bien, Sara.
Llega por mail...
El Secretario General de la Naciones Unidas le pregunta en forma privada al Secretario de Estado de EE.UU Powell:
- ¿Qué pruebas concretas tienes de que Irak tiene armas de destrucción masiva?
Powell (en voz baja) le contesta: -"Conservamos todos los recibos......."
Un humilde comentario...
Hoy estuve viendo la película La República perdida....
Hace bien volver a verla de tanto en tanto ya que, como alguien dijo:
"Los pueblos que desprecian su historia, están condenados a repetirla..."
HAY MUCHO DE NUESTRA HISTORIA QUE ESPERO QUE NO SE REPITA
Llega por mail...
La financiación de la Iglesia Católica en la Argentina (Primera Parte)
 Una encuesta que Gallup Argentina realizó a las personas mayores de 17 años en junio del 2002, en lo referente a la conciencia religiosa de los habitantes del país y a sus practicas cultuales obtuvo resultados casi coincidentes con los obtenidos en la encuesta del año anterior, analizados en Vida Pastoral, enero/febrero 2002.
El 23 % de la población adulta argentina manifestó que dejando de lado bodas, bautismos y funerales concurre por lo menos una vez a la semana a la Iglesia o templo, el 20% una vez al mes (20%) y el 6% con ocasión de festividades religiosas. Por el contrario, el 32% no concurre nunca o casi nunca.
En cuanto a la pertenencia confesional, el 80% de los habitantes manifestaron pertenencia o adhesión a la religión Católica. En mucho menor medida, un 9% indicó la religión protestante, un 1% la pentecostal, un 3% mencionó otras religiones y el 7% afirmó no pertenecer o adherir a ninguna.
Con ligeras variantes estos porcentajes son similares al estudio realizado por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y publicado por la Universidad Nacional de Quilmes en abril del 2002 con el título "Creencias y religiones en el Gran Buenos Aires. El caso Quilmes", referidos exclusivamente a esa localidad del conurbano.
Independientemente de prácticas relacionadas con una Iglesia determinada, el 80% se consideran a si mismos "personas religiosas". El 16% declara no serlo a los que han de sumarse el 3% de ateos convencidos. El 2% no respondió, lo que señala que en el tema de la religiosidad personal, la autoconciencia y las convicciones no quedan en el anonimato.
Estos datos son parte del análisis de la realidad que conduce a los obispos argentinos a señalar como uno de los desafíos que ha de figurar en la Actualización de las Líneas Pastorales para la Nueva Evangelización bajo el título de la búsqueda religiosa o "las búsquedas de Dios".
La búsqueda de trascendencia es parte de un sentimiento casi universal que es descripto por el Catecismo de la Iglesia Católica en términos muy amplios: De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos. A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso (Catecismo de la Iglesia Católica, 27-28).
La imagen pública de la jerarquía: entre la riqueza y la austeridad
La novedad de la Encuesta 2002 comienza cuando concreta la opinión de los argentinos sobre la jerarquía de la Iglesia Católica. Resulta positiva en un 43%; regular en un 30% y negativa en un 18%. El 11% no respondió.
La opinión positiva aumenta al 49% entre los que se declaran pertenecientes a la religión católica y 53% entre quienes concurren a la iglesia una o más veces por semana, con lo que parece que a mayor adhesión, conocimiento o información directa la percepción mejora. Queda por investigar cuales son los motivos que llevan a casi la mitad de los fieles a tener una mirada regular o negativa sobre sus pastores, aunque puede deducirse de la pregunta siguiente.
Como la finalidad principal de esta encuesta era conocer la opinión pública sobre la economía y el sostenimiento del culto, se analizó la imagen que la jerarquía muestra en el país, a partir de los binomios "riqueza-pobreza" y "ostentación-austeridad".
El 66% de los argentinos percibe a la jerarquía católica como rica, mientras que el 16% afirma que es pobre. Un 18% no emitieron opinión. A su vez, el 49% considera que la jerarquía católica es "ostentosa", mientras que el 25% la señala como "austera". El 26 % no respondió...
Pero si esta opinión se desglosa por sexo, edad, centros geográficos y estudios se advierte que quiénes más perciben a la jerarquía católica como rica son los hombres, los más jóvenes, los que tienen entre 35 y 49 años, a mayor educación, a mayor nivel y en la Capital Federal.
La opinión de los que la consideran "ostentosa", crece entre los menores de 49 años, a mayor educación y nivel y en la Capital Federal. Pero disminuye entre quiénes concurren por lo menos una vez a la semana a la Iglesia (39%), con lo que al igual que en lo referente a la imagen positiva, a mayor cercanía aumenta la opinión favorable tanto en imagen como en austeridad de vida.
Estos resultados mantienen la vigencia del análisis que en 1969 hicieron los obispos argentinos: "Se comprueba que en algunas ocasiones la Iglesia presenta un aspecto de riqueza debido a veces a la debilidad de los hombres y a veces a apariencias que no responden a una riqueza real, más aún, apariencias que encubren una verdadera pobreza de obispos, sacerdotes, religiosos, instituciones, etc." (Documento de San Miguel, III, Orientaciones pastorales, 1).
A su vez señalaron una propuesta que aún hoy necesita una mayor implementación, sobre todo en lo referente a la transparencia de la información: "Ayudará a dar un testimonio más lucido de nuestra pobreza real y sincera, el buscar los modos de ir integrando a los laicos en la administración de los bienes eclesiásticos a todos sus niveles, y de aumentar la información sobre el movimiento de esos mismos bienes" (idem).
Un modo de cumplimentarlo es que en todas las jurisdicciones eclesiásticas se den normas que concreten la dispuesto por el Código de Derecho Canónico de 1983 para los responsables de los bienes eclesiásticos: "Los administradores rindan cuentas a los fieles acerca de los bienes que éstos entregan a la Iglesia, según las normas que determine el derecho particular" (Canon 1287, 2).
Sin pretender ser exhaustivo, la información anual de la Colecta Más por Menos, o los balances que publica la Conferencia Episcopal Argentina, o diócesis como Santa Fe o San Isidro en sus respectivos Boletines oficiales, son algunos ejemplos de cómo se puede manifestar la transparencia, pero a su vez obligan a pensar cómo llegar a los medios de comunicación masiva y no exclusivamente del ambiente eclesiástico.
Con estas prácticas coincide el 77% de la población argentina que manifestó que es importante que la Iglesia informe públicamente el destino de sus fondos (50% muy importante + 27% bastante importante), mientras que un 16% opinó lo contrario y un 6% no respondió.
Eduardo A. González
(En Vida Pastoral, Año XLIII - Nº 240, marzo / abril 2003. San Pablo, Buenos Aires)
LA RIIAL SE CONSTITUYE COMO RESPUESTA VALIDA A LA BRECHA DIGITAL
Monterrey, ABR 5 (AICA ? Enviado especial): Los participantes del Primer Congreso de Iglesia e Informática, que se desarrolló del 2 al 5 de abril en esta ciudad mexicana, revalorizaron el papel de la Red de Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), al subrayar en las conclusiones que ?sigue siendo uno de las más válidas respuestas a las brechas antropológicas y digital en nuestro continente?.
También propusieron un cambio del ?lenguaje tecnológico de las convenciones? al ?lenguaje tecnológico de las convicciones articuladas sobre la ‘esencia de lo humano’?, y reiteraron que ?el fundamento último y el primer modelo de la comunicación entre los hombres lo encontramos en Dios que se hizo hombre y hermano?.
?Evangelizar al hombre -recordaron- significa evangelizar la cultura, proponer modelos de sociedad inspirados en la Revelación, criterios y juicios de valor acordes con la dignidad humana?.
Tras reconocer que ?Internet se convirtió en un escaparate cultural, o en una especie de meta-cultura universal en la que todas las culturas pueden expresarse?, puntualizaron que ?el Evangelio está y debe seguir estando en el corazón de la comunicación y de sus medios?.
La Iglesia como alternativa
?La Iglesia tiene el deber -destacaron- de presentarse ante la nueva cultura digital como la gran alternativa para el futuro del hombre y el punto de referencia de una renovación de la sociedad, desde la fidelidad al Evangelio y a la fe transmitida y custodiada por la Iglesia. El encuentro personal con Cristo, ‘perfecto comunicador’, será el criterio constituyente para una programación pastoral que conducirá a las personas del ciberespacio hacia una auténtica comunidad?.
Aclararon, sin embargo, que ?la comunicación no es sólo un apéndice o apartado en nuestras programaciones pastorales, sino el principal elemento configurador de la cultura con la que ineludiblemente tiene que dialogar la fe. Porque una fe que ‘no se traduce en una cultura es una fe que no ha sido plenamente acogida, totalmente pensada y fielmente vivida’?.
Conclusiones grupales
Más allá de estas precisiones contenidas en las conclusiones de ?contexto?, se difundieron ?tras la misa presidida por el titular del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, monseñor John Patrick Foley- las elaboradas por las distintas mesas de trabajo. La veintena de propuestas alcanzadas fueron las siguientes:
?1. Constatamos, en la realidad actual, un mundo de cambios acelerados, una cultura dinámica que hace difícil un pronóstico del futuro y que presenta incertidumbres y sufrimientos. El rostro de la cultura contemporánea muchas veces se presenta como alienante, dejando vacíos en los que es urgente hacer presente a la Iglesia, y así cumplir con la misión de continuar en el mundo la obra de Cristo, en atención a los signos de los tiempos para interpretarlos a la luz del Evangelio. La Iglesia ha de entrar así en las entrañas de la cultura digital y en la conciencia del cambio de paradigma, para colaborar a que adquieran un auténtico sentido, según los valores del Reino de Dios, poniendo un especial énfasis en que de esta cultura no quede nadie excluido y que sus ventajas no se pongan al servicio de procesos que los marginen.
?2. Ante un pluralismo relativista e individualista del pensamiento dominante, la Iglesia propone una cultura de reconciliación y de comunión interpersonal que lleve a una cultura de diálogo, de encuentro y solidaridad. Las nuevas tecnologías, integradas en el trabajo pastoral, en la familia, la escuela y en general en los grupos intermedios, dan la posibilidad de tomar con fuerza la responsabilidad de aprender la convivencia e integrar las distintas vocaciones. Los nuevos paradigmas de modelo de sociedad que genera la cultura digital son un desafío para seguir construyendo la Iglesia como comunión, pasando de una didáctica puramente magistral en la evangelización, a la didáctica de la confrontación Evangelio vida.
?3. También descubrimos alegrías y logros que han de abrirnos a la esperanza. La esperanza de los cristianos se fundamenta en Jesucristo; su Resurrección es el cumplimiento de todas las promesas del Padre y por ello tenemos esperanza en el hombre y en sus realizaciones. El proceso de la evangelización es, a su vez, un proceso de comunicación. La comunicación tiene como modelo la comunión trinitaria. En Internet, la Iglesia, como todos, puede disponer de espacios con mayor autonomía y libertad que quizá en otros medios. La cultura de la imagen posibilita una comunicación más global entre las personas que facilita la evangelización: Cristo es Icono del Padre y la Iglesia siempre ha utilizado la imagen. Así pues, también vemos ‘semillas’ de esperanza en la evolución de la cultura actual y acogemos con confianza los nuevos lenguajes de la cultura mediática. Son indicios de la presencia genuina de la Iglesia en Internet: Mostrar la alegría y la riqueza de la fe, la comunión de los creyentes, la proclamación de la trascendencia en el Resucitado. Nuestra presencia en Internet debe ser no sólo muy digna y dignificante, sino profesional, impulsada por el deseo de excelencia y máxima interactividad. Si el medio se deteriora, en vez de potenciar, mata el contenido.
?4. El surgimiento de una cultura digital se ha de desarrollar desde la óptica evangélica, desde una antropología que la humanice y desde una teología que propicie apertura a la trascendencia de los hombres y mujeres de hoy y del futuro. Esta nueva forma de relacionarse y de vivir ha de encaminarse hacia el encuentro con Cristo, camino de solidaridad y de comunión. Toda ética se fundamenta en la dignidad humana, es decir, en la persona en cuanto creada a imagen y semejanza de su Creador, siempre y en todos los casos un fin en sí misma y nunca un medio. Los medios, por su propia definición, son instrumentos al servicio del hombre. Por tanto, urge trabajar en orden a salvaguardar los principios éticos garantes de dicha dignidad humana: solidaridad, apertura al diálogo y fundamentados en lo razonable más que en el de la imposición autoritaria.
?5. El ser humano es comunicador por naturaleza y, por tanto, ha de ejercer con sentido de la responsabilidad su libertad de comunicación y de expresión, sabiendo traducir todo compromiso en una acción veraz, transparente, profesional y rigurosa, que sea coherente con la propia vida. Estos mismos principios se hacen extensivos a toda institución, organización y, muy especialmente, a aquellos que tengan que ver más directamente con la Iglesia.
?6. Constatamos que los Medios de Comunicación Social, en cuanto generadores de información, entretenimiento, etc., son un vehículo eficaz para la transmisión de valores y actitudes positivas para la persona. Por tanto, resulta imperativo el fortalecimiento de planes educativos en donde garantizar la formación de los receptores de la comunicación, así como el estudio de alianzas estratégicas con otros organismos, en donde saber obtener respuestas y ayudas para formar el espíritu comunicativo y crítico.
?7. Proponemos asumir como Iglesia el apoyo, acompañamiento y dedicación personal a los que trabajan en los Medios de Comunicación en su ejercicio profesional. Así pues, y tras la experiencia aportada por la RIIAL con la constitución de tres foros de discusión (Técnico, Contenidos, Análisis y Prospectiva), y continuando el trabajo ya realizado, se solicita desde este Congreso la creación de un nuevo grupo de discusión denominado ?Ética en los Medios de Comunicación Social?, en donde abordar las cuestiones relativas a la persona humana en cuanto sujeto de la comunicación.
?8. Somos conscientes de la importancia de las tecnologías para el desarrollo integral de la persona. La Iglesia ha de comprometerse en que los nuevos instrumentos mediáticos lleguen a aquellos que carecen de los mismos, así como valorar el bien cultural y humano por encima del lucrativo y económico.
?Por otro lado, han de procurarse los instrumentos adecuados para el trabajo y colaboración con aquellos que ya poseen tecnología, para que se abran al marco solidario del bien común y participativo de los ‘últimos’ y más desfavorecidos. Es fundamental que todos los latinoamericanos, especialmente los más pobres, tengan un acceso adecuado a las nuevas tecnologías y, con ellas, a la circulación de conocimientos, al diálogo con otros y al reconocimiento de su propia palabra y experiencias.
?La denominada ‘brecha digital’ es un desafío que no podemos ignorar y que se refiere a nuestra capacidad de ser solidarios así como a nuestra posibilidad de anunciar el Evangelio como una Iglesia-comunión, que busca incansablemente mejorar su testimonio de vida y el establecimiento de ‘sinergias’ comunitarias.
?9. La educomunicación, como campo de diálogo interdisciplinario, requiere un cambio de paradigma en la educación para involucrar a toda la comunidad educativa en la construcción colectiva del conocimiento, en la propia formación y en el aprovechamiento de los procesos comunicativos. Es necesario aprender a profundizar en la pluralidad de las culturas juveniles.
?Afirmamos la vigencia del papel del maestro como comunicador y facilitador de procesos, que parte de la propia experiencia cotidiana y que fortalece la actitud crítica, frente al conocimiento, la historia y la cultura.
?La educomunicación se aparta de la utilización de la información como poder, propicia cambios y señala que la semilla de la comunicación está en la comunidad. Además contribuye a la formación de ecosistemas educativos integrados en el que participan diversos actores, ambientes, contextos y procesos.
?10. El ‘e-learning’ en la Iglesia debe extender la posibilidad de capacitar los agentes pastorales en las diversas áreas. La metodología propia del ‘e-learning’ supone y permite ‘aprender haciendo’. Para ello es necesario desarrollar contenidos coordinadamente, sin repetir experiencias y adecuando el contenido al medio en que es transmitido. No sólo deben aprovecharse las plataformas específicas para el ‘e-learning’, sino también aprovechar los medios más sencillos y de mayor alcance, partiendo desde el correo electrónico. Este criterio no debe ser un impedimento para lograr la mayor profesionalidad posible, presentando el mensaje cristiano y eclesial de manera digna y adecuada.
?11. Capacitar a los agentes de pastoral para aprovechar esta modalidad de educación a distancia para la evangelización. El profesor necesita una capacitación para traducir los métodos tradicionales en una clase interactiva por Internet. Tiene que haber mediaciones para llegar al alumno. Se requiere una tutoría tanto para los profesores como para los alumnos.
?12. Facilitar herramientas y recursos humanos para andar este camino del ‘e-learning’. Partir de las necesidades y posibilidades de la persona y de las comunidades para escoger las herramientas apropiadas para cada caso. Se requieren técnicos, tutores, correctores y coordinadores locales del programa, es decir, un grupo interdisciplinario de facilitadores preparados para coordinar esfuerzos y abrir caminos.
?13. Formación de técnicos y soluciones tecnológicas para la Iglesia: Promover la creación o consolidación de Oficinas de Informática en el ámbito de las Conferencias Episcopales y Diócesis, asignando al menos a un técnico responsable de manera estable, que tenga un adecuado conocimiento de la realidad eclesial en la que desempeñará su tarea como así también una sólida formación técnica, susceptible de actualizarse permanentemente, con capacidad para trabajar en equipo e interdisciplinarmente.
?Al momento de adquirir herramientas informáticas, aprovechar los convenios existentes con empresas del sector informático y buscar la realización de nuevos convenios conforme lo determine la necesidad y conveniencia técnica y económica.
?14. Software: desarrollos eclesiales y uso de sistemas en general: Los desarrollos de software para la Iglesia deben apoyarse en las experiencias existentes operativamente en la Iglesia. Al momento del análisis deben considerarse las herramientas tecnológicas disponibles, la necesidad común del desarrollo propuesto, los costos globales de implementación (no sólo el costo de licenciamiento de software) y la posibilidad técnica real de los usuarios finales para poder utilizar estos servicios, ya sea porque carecen de recursos actualizados o porque tienen acceso a las últimas tecnologías.
Asimismo se recomienda la utilización de estándares que permitan a los sistemas tanto el diálogo como la migración a otros sistemas, como así también formar a los responsables eclesiales en el ámbito de la informática sobre la importancia de conocer y respetar las condiciones de licenciamiento del software, por un compromiso moral superador de la obligación legal.
?15. Selección Tecnológica: Los usuarios e instituciones poseen recursos muy disímiles para aprovechar los beneficios de la informática, ya sea por exceso o por defecto. Por ello, ante la necesidad de seleccionar y/o diseñar una solución disponible en el mercado, se propone utilizar un criterio que permita incluir efectivamente como beneficiarios a la mayor cantidad de usuarios posibles, buscando una justa relación entre costo y beneficio, usando tanto de las soluciones simples como las sofisticadas, de acuerdo al ámbito de la aplicación tecnológica y al destinatario de los servicios.
?16. Páginas Web: El uso creciente y extensivo de Internet para la difusión del mensaje evangelizador de la Iglesia, tanto por parte de quienes generan contenidos como de quienes los leen, amerita un esfuerzo adicional por lograr una mejor conjunción entre las actividades pastorales y las comunidades virtuales y reales que hacen uso de la Web, como así también fomentar su proyección misionera hacia quienes navegan en Internet en busca de Dios y de un sentido para su vida, considerando también en el diseño y tecnología aplicados a los usuarios concretos que visitarán los sitios. Esto debe ir acompañado de un crecimiento en la conciencia del sentido complementario que este fenómeno tiene en la comunidad eclesial, dado que la presencia real de la Iglesia (como las parroquias) y sus signos sacramentales son irremplazables.
?17. La presencia de la Iglesia y del Evangelio en Internet nunca debe ser planteada como un sustituto de la Iglesia misma, sino como un medio inteligente y atractivo, el nuevo areópago para llegar tanto a los bautizados como a los no creyentes. Nunca ha de ser considerado un fin sino un medio.
?18. Nuestra misión católica en Internet no puede olvidar la dimensión profética, que pretende anunciar con ardor, talento y convicción los valores del Evangelio, así como denunciar todo aquello que significa desprecio, opresión y explotación de la persona y de la sociedad humana, desde el comercialismo, el materialismo, la globalización hegemónica.
?19. Incluir dentro de las orientaciones pastorales de las conferencias episcopales y de las diócesis procesos de sensibilización sobre la importancia del uso de la Informática e Internet para la nueva evangelización.
?20. Promover, dentro de las conferencias episcopales, instancias eclesiales e instituciones educativas, la reflexión teológica acerca de la nueva cultura digital.
?21. Dar continuidad a las conclusiones de este Congreso mediante sucesivos encuentros diocesanos, regionales, nacionales y continentales para favorecer la formación de los agentes de la evangelización particularmente al uso de la Informática e Internet.
?22. Suscitar experiencias concretas de complementariedad, coordinación y comunión con el uso de informática e Internet.
?23. Desde el CELAM proponer a las conferencias episcopales y a las diócesis una estructura orgánica más homogénea y adecuada para los organismos al servicio de la comunicación social?.+
AICA
Preparando la Pascua 2/14
A modo de preparación los invito a meditar el Via Crusis durante estos días próximos a la celebración más importante de la cristiandad.
Utulizaremos los textos preparados por el papa S.S. Juan Pablo II para el Via Crisis del Año Santo 2000
SEGUNDA ESTACIÓN:
JESÚS CARGA CON LA CRUZ A CUESTAS
La cruz. Instrumento de una muerte infame.
No era lícito condenar a la muerte en cruz a un ciudadano romano: era demasiado humillante. Pero el momento en que Jesús de Nazaret cargó con la cruz para llevarla al Calvario. marcó un cambio en la historia de la cruz. De ser signo de muerte infame, reservada a las personas de baja categoría, se convierte en llave maestra. Con su ayuda, de ahora en adelante, el hombre abrirá la puerta de las profundidades del misterio de Dios. Por medio de Cristo, que acepta la cruz, instrumento del propio despojo, los hombres sabrán que «Dios es amor».
Amor inconmensurable: «Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn 3, 16).
Esta verdad sobre Dios se ha revelado a través de la cruz. ¿No podía revelarse de otro modo? Tal vez sí. Sin embargo, Dios ha elegido la cruz. El Padre ha elegido la cruz para su Hijo, y el Hijo la ha cargado sobre sus hombros, la ha llevado hasta al monte Calvario y en ella ha ofrecido su vida. «En la cruz está el sufrimiento, en la cruz está la salvación, en la cruz hay una lección de amor. Oh Dios, quien te ha comprendido una vez, ya no desea ni busca ninguna otra cosa» (Canto cuaresmal polaco) La Cruz es signo de un amor sin límites
ORACIÓN
Cristo, que aceptas la cruz de las manos de los hombres
para hacer de ella un signo del amor salvífico de Dios por el hombre,
concédenos, a nosotros y a los hombres de nuestro tiempo
la gracia de la fe en este infinito amor,
para que, transmitiendo al nuevo milenio el signo de la cruz,
seamos auténticos testigos de la Redención.
A ti. Jesús, Sacerdote y Víctima,
alabanza y gloria por los siglos de los siglos
Amén.
Preparando la Pascua 1/14
A modo de preparación los invito a meditar el Via Crusis durante estos días próximos a la celebración más importante de la cristiandad.
Utulizaremos los textos preparados por el papa S.S. Juan Pablo II para el Via Crisis del Año Santo 2000
ORACIÓN INICIAL
«Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese así mismo, tome su cruz y sígame» (Mt 16,24).
Desde hace veinte siglos, la Iglesia se reúne esta tarde para recordar y revivir los acontecimientos de la última etapa del camino terreno del Hijo de Dios. Hoy, como cada año, la Iglesia que está en Roma se congrega en el Coliseo para seguir las huellas de Jesús que, «cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se flama Gólgota» (Jn 19, 17).
Estamos aquí, conscientes de que el Viacrucis del Hijo de Dios no fue simplemente el camino hacia el lugar del suplicio. Creemos que cada paso del Condenado, cada gesto o palabra suya, así como lo que han visto y hecho todos aquellos que han tomado parte este, drama, nos hablan continuamente, En su pasión y en su muerte, Cristo nos revela también la verdad sobre Dios y sobre el hombre.
En este año jubilar queremos reflexionar con particular intensidad sobre el contenido de aquellos acontecimientos, para que nos hablen con renovado vigor a la mente y al corazón, y sean así origen de la gracia de una auténtica participación.
Participar significa tener parte.
¿Qué quiere decir tener parte en la cruz de Cristo? Quiere decir experimentar en el Espíritu Santo el amor que esconde tras de sí la cruz de Cristo. Quiere decir reconocer, a la luz de este amor, la propia cruz. Quiere decir cargarla sobre la propia espalda y, movidos cada vez más por este amor, caminar...
Caminar a través de la vida, imitando a Aquel que «soportó la cruz sin miedo a la ignominia y está sentado a la diestra del trono de Dios» (Hb 12, 2).
Oremos
Señor Jesucristo,
colma nuestros corazones con la luz de tu Espíritu Santo,
para que, siguiéndote en tu último camino,
sepamos cuál es el precio de nuestra redención
y seamos dignos de participar
en los frutos de tu pasión, muerte y resurrección.
Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.
PRIMERA ESTACIÓN:
JESÚS ES CONDENADO A MUERTE
«¿Eres tú el Rey de los judíos?» (Jn 18, 33)
«Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese entregado a los judíos: pero mi Reino no es de aquí» (Jn 18, 36). Entonces Pilato le dijo: «Luego, ¿tú eres Rey?».
Respondió Jesús: «Sí, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz».
Le dice Pilato:
«¿Qué es la verdad?»
Con esto, el procurador romano consideró terminado el interrogatorio. Volvió a salir donde los judíos y les dijo: «Yo no encuentro ningún delito en él» (cf. Jn 18, 37-38)
El drama de Pilato se oculta tras la pregunta: «¿qué es la verdad?».
No era una cuestión filosófica sobre la naturaleza de la verdad, sino una pregunta existencial sobre la propia relación con la verdad. Era un intento de escapar a la voz de la conciencia, que ordenaba reconocer la verdad y seguirla. El hombre que no se deja guiar por la verdad, llega a ser capaz incluso de emitir una sentencia de condena de un inocente.
Los acusadores intuyen esta debilidad de Pilato y por eso no ceden. Reclaman con obstinación la muerte en cruz. La decisiones a medias, a las que recurre Pilato, no le sirven de nada. No es suficiente infligir al acusado la pena cruel de la flagelación. Cuando el Procurador presenta a la muchedumbre a un Jesús flagelado y coronado de espinas, parece como si con ello quisiera decir algo que, a su entender, debería doblegar la intransigencia de la plaza. Señalando a Jesús, dice: «Ecce homo!».. «Aquí tenéis al hombre».
Pero la respuesta es: «¡Crucifícalo, crucifícalo!». Pilato intenta entonces negociar: «Tomadlo vosotros y crucificadle, porque yo ningún delito encuentro en él» (cf. Jn 19, 5-7).
Está cada vez más convencido de que el imputado es inocente, pero esto no le basta para emitir una sentencia absolutoria. Entonces, los acusadores recurren a un argumento decisivo: «Si sueltas a ése, no eres amigo del César; todo el que se hace rey se enfrenta al César» (Jn 19, 12).
Es una amenaza muy clara. Intuyendo el peligro, Pilato cede definitivamente y emite la sentencia, si bien con el gesto ostentoso de lavarse las manos: «Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros veréis» (Mt 27, 24). Así fue condenado á la muerte en cruz Jesús, el Hijo de Dios vivo, el Redentor del mundo.
A lo largo de los siglos, la negación de la verdad ha generado sufrimiento y muerte.
Son los inocentes los que pagan el precio de la hipocresía humana. No bastan decisiones a medias. No es suficiente lavarse las manos. Queda siempre la responsabilidad por la sangre de los inocentes. Por ello Cristo imploró con tanto fervor por sus discípulos de todos los tiempos: Padre, «Santificalos en la verdad: tu Palabra es verdad» (Jn 17, 17).
ORACIÓN
Cristo, qué aceptas una condena injusta,
concédenos, a nosotros y a los hombres de todos los tiempos,
la gracia de ser fieles a la verdad
y no permitas que caiga sobre nosotros
y sobre los que vendrán después de nosotros
el peso de la responsabilidad
por el sufrimiento de los inocentes.
A ti, Jesús, Juez justo,
honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
Intenciones del Papa
Abril
Intención general
Que los responsables de la Iglesia sean dóciles a la guía del Espíritu Santo.
Intención misional
Que los bautizados en tierras de misión vivan su llamamiento a la santidad.
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Un minuto de silencio
Jueves 3 de abril de 2003 Año VII N° 2558
LA GUERRA: LOS CAMPESINOS DE LA CIUDAD FUERON BLANCO DE BOMBAS RACIMO
Viaje al corazón del infierno: un día en un pueblo bombardeado
El enviado de Clarín fue a Al Hilla, 110 km al sur de Bagdad, una zona muy golpeada por los ataques aliados, con cientos de muertos civiles. Testimonios de la más dura crueldad de la guerra.
Gustavo Sierra
Enviado Especial de Clarín a Irak
Fue un viaje al infierno. Logramos salir de Bagdad por primera vez desde que comenzó la guerra. Pero después de lo que vi, hubiera deseado quedarme encerrado en el hotel. Los autobuses del régimen saddamista nos llevaron hasta Al Hilla, una pequeña ciudad a 110 kilómetros al sur del centro de la capital iraquí, que se levanta sobre los restos de la mítica ciudad de Babilonia. Y fuimos directamente al hospital general.
Allí, desde el viernes pasado, llegaron más de 100 muertos y 400 heridos, todos civiles, la mayoría campesinos, que fueron alcanzados por las bombas racimo (es una bomba que explota a unos 100 metros de altura y lanza decenas de pequeñas bombas que provocan desastres a un kilómetro a la redonda) lanzadas por la aviación estadounidense.
Sólo en una de las salas de niños, pude ver a tres quemados totalmente, dos hermanas de 10 y 5 años, una sin un ojo y otra con una herida en la frente, y una madre muy mal herida junto a sus cuatro hijos, todos ensangrentados y el menor, al que le amputaron una de las piernas.
El doctor Jawal al Banhamy tiene 48 años y más de 25 de experiencia en los hospitales de Irak, Gran Bretaña (donde se especializó) y Yemen, donde vivió un tiempo. Pero me aseguró que nunca había visto algo igual. "El lunes pasado a eso de las dos de la tarde, esto era una carnicería. Nunca vi tanta gente tan mal herida. Los cadáveres llegaban destrozados, por partes. Los niños venían con las piernas o los brazos colgando. En menos de cuatro horas tuvimos que hacer seis amputaciones. No sabíamos a quién atender primero", me explicó con voz suave y buen inglés.
Un momento antes había estado con la familia Nasser, de la villa de Tuerich. El padre, con un rostro agotado, y la madre, pálida, estaban junto a sus hijas. Las hermanas Maian, de 10 años, y Uder, de 5, estaban tiradas en la misma cama. Maian perdió un ojo. Uder tiene una herida en la frente pero aún puede sonreír con su boquita sin dientes. Estaban jugando el lunes al mediodía en un descampado detrás de su casa cuando comenzaron a caer las bombas. El padre corrió a buscarlas, pero cuando llegó ya estaban bajo un montón de escombros de una construcción endeble que usaban como galpón.
En la otra sala de mujeres estaba tirada en un colchón en el suelo Mahemira, una mujer de 76 años tapada por su guardapolvo y su chador negro. En la mano tiene los tatuajes de henna que se usan en esta región desde hace más de 5.000 años. Saba, la enfermera que la cuida, me dice que recibió una esquirla de bomba en la pierna. Mahemira no tiene ningún problema en levantarse los gruesos vestidos y mostrarme. La herida se ve muy mal. Se vuelve a tapar y con las manos al cielo grita algo así como "¡Por qué, Dios, por qué!". Nadie dice nada.
Saba, la enfermera que habla algo de inglés, me cuenta que vio escenas dantescas desde que comenzó la guerra: "El lunes, acá en la puerta, había un camión que cargaba varias capas de muertos. Estaban apilados uno encima del otro. Como había tantos heridos, los cadáveres se quedaron ahí hasta la noche. Recién después recién los pusieron en la morgue".
En la sala de niños, las camas están recubiertas por unas pequeñas carpas. Debajo de una de ellas hay un niño con quemaduras tan severas que no puede ser tocado por las sábanas. Hay tres chicos así. La doctora Nachala Fajrl, que es obstetra, pero que desde la semana pasada hace dos turnos en emergencias como voluntaria, nos dice que es muy difícil que esos chicos puedan sobrevivir. Tienen el cuerpo quemado en casi un 80%. "No mires, están desfigurados", me dice esta joven médica que los cuida desde el lunes.
Una de las madres de alguno de esos chicos está en cuclillas, en un rincón de la sala y con una mirada perdida. "Está así desde hace dos días", me cuenta la doctora Fajrl. "Nadie la ha podido sacar de allí. Le intentamos dar un calmante, pero la pobre se resiste. Dice que quiere estar despierta para acompañar a su hijo".
En el piso de abajo, un hombre de mediana edad se recupera de la amputación de la mitad inferior de la pierna izquierda. Dice que se llama Hamed y éste es su relato de lo que pasó en su pueblo de Al Hindie, al oeste de Al Hilla:
"Era poco después del mediodía cuando empezamos a escuchar los aviones. No los veíamos, pero en el cielo quedaba una estela. Y de un momento al otro, empezamos a escuchar explosiones. Muchas explosiones. Por todos lados, no sabíamos hacia dónde correr. Varias casas se empezaron a incendiar. Y escuchábamos los tiros de las baterías antiaéreas nuestras. Pero estábamos en el medio. No podíamos correr para ningún lado. Cuando quise saltar adentro de una zanja, sentí que la pierna me ardía. Cuando caí, vi que la bomba me había abierto un agujero y se veía el hueso. Me puse la mano para agarrar el pedazo de carne que me colgaba, pero ya estaba perdiendo mucha sangre y no me acuerdo más de nada".
El Hospital General de Al Hilla no tiene grandes instrumentos y sus salas no tienen ninguna sofisticación, pero está muy limpio y se puede ver a un gran número de enfermeras y médicos. Tiene tres pisos y corredores interminables. El hall de entrada hace desde el lunes las veces de sala de guardia. Hay por lo menos diez camas con los heridos que siguen llegando. Sólo hay dos milicianos que son atendidos por una emergencia. Los militares y paramilitares van a hospitales diferentes. Acá sólo llegan las víctimas civiles.
De acuerdo al doctor Al Banhamy, se puede hacer un racconto de lo que sucedió. Hubo cuatro ataques diferentes. El primero fue el viernes pasado, cuando el fuego de morteros y tanques alcanzó un micro que cubría la ruta que une Al Hilla con Kifel, unos 50 kilómetros al sur. Murieron 16 personas. El lunes, en Nader, un suburbio de Al Hilla, cayeron una o más bombas racimo que dejaron 33 muertos y 310 heridos. Ese día, más o menos a la misma hora, en Al Emira murieron 10 y 70 quedaron heridos. Y en Al Hindie, al oeste de la ciudad en camino hacia Karbala, hubo 45 civiles muertos, la mayoría niños.
Todos los testigos consultados aseguran que no había objetivos militares en los lugares de los ataques. Pero en nuestra recorrida de los 110 kilómetros que separan Bagdad de Al Hilla pudimos ver innumerables puestos militares a los costados de la autopista y centenares de camiones y tanques protegidos debajo de las plantaciones de palmeras.
Algunos convoyes de vehículos pesados iraquíes habían sido alcanzados por las bombas aliadas y habían quedado reducidos a hierros quemados y retorcidos. Llamaba la atención uno en particular, a la altura del poblado de Majauí, que había sido bombardeado mientras era transportado en un tren de carga.
En ningún momento se pudo observar ningún signo de presencia de la infantería estadounidense. Pero sí de la aviación. En el viaje de regreso, y mientras los "guías" del Ministerio de Informaciones prohibían filmar o tomar fotografías, se pudieron ver dos grandes explosiones a la izquierda, en dirección a Karbala, que es donde asegura el Comando Central aliado que se encuentran los marines de la Tercera División.
Una de ellas parecía ser una bomba que alcanzaba una refinería de petróleo, ya que provocó una llamarada roja de por lo menos 20 metros de alto y una columna de humo negro muy intensa. En esa zona, también era posible ver con claridad las estelas que dejan los bombarderos B-52, que en Bagdad están tapadas por la cortina de humo lanzado por la quema de petróleo ordenada por el régimen de Saddam.
En el hospital, pudimos conversar con un hombre de mediana edad que había estado detenido durante una semana por las fuerzas estadounidenses. Tenía una prueba irrefutable. Le habían dado un certificado de la detención en el que aparece el nombre de Ade Saleh. Ocupación: profesor. A cargo: fuerzas especiales de Estados Unidos en Irak.
"Había ido a ver a un hermano que no estaba bien de salud y perdí el micro de regreso, así que me puse a caminar", cuenta Saleh a un grupo de periodistas. "Son unos tres o cuatro kilómetros hasta mi casa, cerca de Najaf (al sur de Al Hilla), y si voy por el campo se hace más corto. A los diez minutos me salieron unos soldados estadounidenses desde atrás de unas palmeras y me llevaron detenido. Me tuvieron toda una semana en un campamento fuera de Najaf. Estaba con otros diez hombres. Nos dieron de comer bien, pero nos interrogaron varias veces. Pero yo no soy soldado, soy profesor y no tenía nada para decirles. El martes me soltaron y cuando volví a casa me encontré con que toda mi familia estaba en el hospital".
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Oración por la Paz del Papa Juan Pablo II
Dios de infinita misericordia y bondad,
con corazón agradecido te invocamos hoy en esta
tierra que en otros tiempos
recorrió San Pablo.
Proclamó a las naciones la verdad de que en
Cristo Dios reconcilió al mundo consigo.
Que tu voz resuene en el corazón
de todos los hombres y mujeres,
cuando los llames a seguir
el camino de reconciliación y paz,
y a ser misericordiosos como tú.
Señor, tú diriges palabras de paz
a tu pueblo y a todos
los que se convierten a ti de corazón.
Te pedimos por los pueblos de
Oriente Próximo.
Ayúdales a derribar las barreras
de la hostilidad y de la división
y a construir juntos un mundo
de justicia y solidaridad.
Señor, tú creas cielos nuevos
y una tierra nueva.
Te encomendamos a los jóvenes
de estas tierras.
En su corazón aspiran
a un futuro más luminoso;
fortalece sus decisión de ser hombres
y mujeres de paz y heraldos
de una nueva esperanza para sus pueblos.
Padre, tú haces germinar
la justicia en la tierra.
Te pedimos por las autoridades civiles
de esta región,
para que se esfuercen por satisfacer
las justas aspiraciones de sus pueblos
y eduquen a los jóvenes
en la justicia y en la paz.
Impúlsalos a trabajar generosamente
por el bien común y a respetar
la dignidad inalienable de toda persona
y los derechos fundamentales que derivan de la
imagen y semejanza del Creador
impresa en todo ser humano.
Te pedimos de modo especial
por la autoridades de
esta noble tierra de Siria.
Concédeles sabiduría, clarividencia
y perseverancia;
no permitas que se desanimen
en su ardua tarea de construir
la paz duradera,
que anhelan todos los pueblos.
.
|
| Padre celestial, en este lugar
donde se produjo la conversión
del apóstol San Pablo,
te pedimos por todos los que creen
en el evangelio de Jesucristo.
Guía sus pasos en la verdad y en el amor.
Haz que sean uno, como tú eres uno
con el Hijo y el Espíritu Santo.
Que testimonien la paz que supera todo
conocimiento y la luz que triunfa
sobre las tinieblas de la hostilidad,
del pecado y de la muerte.
Señor del cielo y de la tierra,
Creador de la única familia humana,
te pedimos por los seguidores
de todas las religiones.
Que busquen tu voluntad en la oración
y en la pureza del corazón,
y te adoren y glorifiquen tu santo nombre.
Ayúdales a encontrar en ti la fuerza
para superar el miedo y la desconfianza, para que
crezca la amistad
y vivan juntos en armonía.
Padre misericordioso,
que todos los creyentes encuentren
la valentía de perdonarse unos a otros,
a fin de que se curen las heridas del pasado y no
sean un pretexto
para nuevos sufrimientos en el presente.
Concédenos que esto se realice
obre todo en Tierra Santa,
esta tierra que bendijiste
con tantos signos de tu Providencia
y donde te revelaste como Dios de amor.
A la Madre de Jesús,
la bienaventurada siempre Virgen María,
le encomendamos a los hombres
y a las mujeres que viven en la tierra
donde vivió Jesús.
Que, al seguir su ejemplo,
escuchen la palabra de Dios
y tengan respeto y compasión
por lo demás, especialmente
por los que son diversos de ellos.
Que, con un solo corazón y una sola mente,
trabajen para que todo el mundo sea
una verdadera casa para todos sus pueblos.
¡ Paz! ¡Paz! ¡Paz!
Amén |
Anuncian Via Crucis 2003 escrito por el Papa
VATICANO, 03 Apr. 03 (ACI).- Esta semana el maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, Mons. Piero Marini, informó a través de un comunicado que las meditaciones del Via Crucis de este año han sido escritas por el ">Papa Juan Pablo II, como lo hiciera en los Jubileos de 1983-84 y el 2000.En la nota, Mons. Marini afirma que las meditaciones de este año, en el que se conmemora el XXV aniversario del pontificado actual, han sido compuestas no por celebrarse un ?tercer jubileo?, sino con ocasión de los ejercicios espirituales que el entonces Cardenal Arzobispo de Cracovia predicó en 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el Vaticano. Las meditaciones de 1976 fueron publicadas en 1977 con el ?emblemático título ‘Signo de contradicción’?, y en 2001 salió una segunda edición. El Santo Padre ?explicó el Prelado?, ha querido volver a proponer aquel Via Crucis, cuyo texto no ha sido modificado, para que se medite en la noche del Viernes Santo. Tras recordar que el pasado 16 de octubre, en el XXIV aniversario de su elección como sucesor de Pedro, el Papa promulgó la carta apostólica ? .com/Rosario/rosarium.htm
">Rosarium Virginis Mariae? y estableció un Año del ">Rosario ?de octubre 2002 a octubre 2003?, Mons. Marini explica que en las oraciones del Via Crucis se advierte desde el inicio de la presencia de Santa María, Reina de la Paz.
Una Oración
Dios dame la serenidad de aceptar
las cosas que no puedo cambiar,
la valentía de cambiar las cosas
que,sí, puedo
y la sabiduría para ver la diferencia
- para vivir un día a la vez,
disfrutando cada momento,
aceptando las dificultades como
camino hacia la paz;
aceptando este mundo, como es,
no como yo quisiera que fuera;
confiando en que Dios hará
las cosas bien
si me someto a su voluntad;
de que puedo ser razonablemente
feliz en esta vida. | | |  |
Los temas de Bioética desde el Magisterio de la Iglesia
El Pbro. Rubén Revello estará a cargo de este curso que se dictará en la Universidad Católica Argentina. En el mismo se podrá conocer más acerca de esta nueva ciencia y cual es la posición de la Iglesia en temas como:
| Anticoncepción | Maternidad Subrogada | | Aborto | "Ligadura de trompas | | Relaciones prematrimoniales | Donación de gemelos | | Paternidad responsable | Transexuales | | Homosexualidad- Persona Humana | Donación de órganos | | Métodos Naturales de Planificación Familiar | Determinación del momento de la muerte Eutanasia | | Fecundación In Vitro - Gift | Encarnizamiento Terapéutico | | Diagnóstico Prenatal | Cultura de la Muerte vs. Cultura de la Vida |
EL CURSO ES GRATUITO...
NUNCA VOY A ESTAR A FAVOR DE LA GUERRA....
...ni de las ocupaciones Imperialistas.
Pero la de hoy es una fecha que forma parte de nuestra historia y los pueblos que no conocen su historia están condenados a repetirla.... Quiero elevar una oración por TODOS los caidos durante la Guerra de Malvinas ypor sus familiares y amigos. A modo de homenaje, los invito a visitar esta página Malvinas
Diario italiano anticipa nombre y contenido de futura encíclica papal
ROMA, 01 Apr. 03 (ACI).- El diario ¿La Stampa? de Turín, dio a conocer en su edición del martes 1 de abril tanto el nombre como supuestas porciones de la Encíclica que sobre la ">Eucaristía dará a conocer el ">Papa Juan Pablo II el próximo 15 de abril con ocasión del Jueves Santo. Según el diario, el nombre de la decimocuarta Encíclica del actual Pontífice será ¿Ecclesia de Eucharestia? ¿La ">Iglesia vive de la Eucaristía? y en ella el Pontífice ¿ sale al paso de la indiferenciay los abusos en torno a este Sacramento?. Según el adelanto del diario italiano, que no ha sido corroborado ni desmentido por la ">Santa Sede, el Pontífice comenzará su encíclica subrayando el extraordinario valor de la Eucaristía como centro de la vida espiritual del cristiano y fundamento de la vitalidad de la Iglesia. Tras este desarrollo, el Papa ¿lamenta que 'en numerosos lugares se nota un abandono casi total del culto de adoración eucarística. A esto se unen graves abusos que contribuyen a oscurecer la fe y la doctrina católica sobre este admirable sacramento'?, dice La Stampa, que afirma citar textualmente el futuro documento. El Santo Padre subraya, siempre según el diario, la presencia real de Cristo en el sacrificio de la ">Misa, y denuncia que en algunos países ¿se nota una visión empobrecida del sacrificio eucarístico, reducido a un encuentro fraterno?. El adelanto de La Stampa se centra en los aspectos normativos de la Encíclica que, previsiblemente, no ocupan la mayor parte del texto. Al respecto el diario turinés dice que Juan Pablo II ¿recuerda que las personas divorciadas que se hayan vuelto a casar no pueden recibir el sacramento de la Eucaristía aunque, naturalmente, no se prejuzga la situación de sus conciencias y se les invita, de hecho, a alimentar su vida cristiana por los otros medios a su alcance?. La encíclica reitera que los católicos no pueden participar en la liturgia eucarística de confesiones protestantes ni ofrecerles este sacramento ¿ como si fuese una manifestación de cortesía o de bienvenida?.Sí pueden en cambio, recibir la Eucaristía los fieles de las iglesias ortodoxas, cu!
yos sacramentos son todos válidos. El diario dice además que el Pontífice recuerda que ¿la asamblea eucarística requiere un sacerdote ordenado para ser verdadera?, y añade que ¿la comunidad no puede darse a sí misma un ministro ordenado? pues la capacidad de administrar el sacramento del orden sacerdotal corresponde a los obispos. El Papa Juan Pablo II anunció el domingo pasado durante el Angelus que firmará la nueva encíclica simbólicamente durante la Misa de ¿In Cena Domini? del Jueves Santo en la Plaza San Pedro.
El Papa anuncia oficialmente una Encíclica sobre la Eucaristía
VATICANO, 30 Mar. 03 (ACI).- El Papa Juan Pablo II anunció hoy oficialmente durante la oración del Angelus la publicación de una Encíclica sobre la Eucaristía, que se publicará en vez de la tradicional carta que dirige a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo.
Al recordar la lectura del Evangelio del Cuarto Domingo de Cuaresma, ¿Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo Unigénito?, el Pontífice señaló que ¿el amor de Dios llega a todo ser humano que vive en el mundo?, ante el cual ¿el ser humano consciente de un amor tan grande, no puede no abrirse a una relación de fraterna acogida hacia sus iguales?.
Juan Pablo II señaló luego que ¿como testimonio supremo de amor, el sacramento de la Eucaristía es el memorial perenne. En él Jesús pan de vida y verdadero 'maná' sostiene a los creyentes en el camino a través del 'desierto' de la historia hacia la 'tierra prometida' del Cielo?.
Anunció entonces que precisamente al tema de la Eucaristía ¿he querido dedicar la Encíclica que, con ocasión del próximo Jueves Santo, Dios mediante, firmaré durante la Misa de 'in Cena Domini'. La entregaré simbólicamente a los sacerdotes en vez de la Carta que en tal ocasión usualmente les dirijo, y a través de ellos, a todo el Pueblo de Dios?.
El Pontífice dijo finalmente confiando a María ¿este importante documento, que recuerda el valor intrínseco y la importancia para la Iglesia del Sacramento que nos dejó Jesús como vivo memorial de su muerte y resurrección?.
Por las víctimas de la guerra
¿A María igualmente non dirigimos, orando aún por las víctimas del conflicto en curso. Invoquemos con ardiente y confiada insistencia su intercesión por la paz en Irak y cualquier otra región del mundo?, concluyó.
Ecos Cristóforos
Desde hace poco más de 20 años, cuando cursaba el seminario catequístico, recibo periódicamente los Ecos Cristóforos.
Me han resultado de suma utilidad en más de un momento en mi vida. Los invito a visitar su sitio en Internet e informarse acerca de estos "boletines" gratuitos que uds. tambien pueden recibir.
Saludos...
DijoSan Agustín :
Alabamos a Dios ahora, reunidos...aquí en la iglesia; pero cuando retornamos cada uno a su camino, otra vez pareciera como si dejáramos de alabar a Dios. Pero mientras no dejemos de vivir una vida digna, siempre estaremos alabando a Dios.
Pero vea que su alabanza provenga de su ser completo. No alabe a Dios solo con labios y voz, sino con su mente vida y acciones.
Agradezco a mis vecinos Angelito y Fernando que siempre me anticipan los libros que se imprimen para Claretianas y Paulinas. Hoy me acercaron: ¿Por qué creemos? Mons. Carmelo J. Gianquinta Ed. Paulinas. (1997) ISBN 9500912074¿Somos cristianos los argentinos? ¿Cuánta fe tenemos y cuánta reflejamos en nuestra vida? A menudo nos conformamos con admitir que "existe un Dios". Pero la fe nace recién cuando "le creemos a Dios". En estos breves ensayos, monseñor Gianquinta se despoja de teología y jerarquía, para examinar las raíces de su fe como creyente cualquiera. Pero en sus respuestas están Toda su cultura teológica, su sabiduría pastoral y una franqueza que los hace permanentemente actuales. Encuentros con la Eucaristía Escándalo y locura Pbro. Víctor Manuel Fernández Ed. Paulinas. (1999) Un salvador que se hace presente bajo la figura simple y pequeña del pan, ¿a quién puede cautivar, a quién puede convencer? ¿Quién puede poner su fe en un fracasado en un Mesías crucificado? En los tiempos de Jesús la Eucaristía significó escándalo y locura para muchos. Hoy, el padre Fernández nos invita internarnos en el apasionante misterio de este sacramento para profundizar en los distintos aspectos de su inagotable riqueza. Para que podamos extasiarnos, gozarnos, cautivarnos en este misterio donde se manifiestan mejor que en ninguna otra parte la fuerza y sabiuduría de Dios. El autor presenta una síntesis de las grandes verdades sobre la Eucaristía, conformando una atractiva y original presentación de este misterio de la fe que es al mismo tiempo equilibrada y audaz, combinando algunas reflexione más teológicas con otras más espirituales, catequísticas, exegéticas o líricas. Los leo y después se los comento... Otra vez Gracias Angelito y Fernando!!!
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