La vida pasa...

Hace ya, 41 años, veía la luz por primera vez...

Mis padres, Roberto y María, que hoy me acompañan desde el cielo celebraban el poder ser padres después de 11 años de matrimonio en los que mi madre había tenido un embarazo ectópico por el que terminó perdiendo un ovario y parte de las esperanzas de ser madre...

Por suerte, para mi, no se dieron poir vencidos (en esa época no existían todas las técnicas que hoy hay) y yo llegué al mundo...
Espero que, cuando ya me haya ido, el balance de mi paso por esta tierra sea positivo...

Mientras, en casa, junto a Lala (mi esposa) y mis hijos Matías, Tobías y Gastón, trataremos de hacer algo en ese sentido mientras celebramos cada uno de los días que Dios nos regale...

Hoy, entonces, les pido una oracioón por mi, por los mios y, en especial, por mis padres...

La cultura de la paz

Un estudio examina el papel de Juan Pablo II

ROMA, sábado, 27 agosto 2005 (ZENIT.org).- Un libro publicado este año analiza la aportación hecha por Juan Pablo II a la cultura de la paz. «Papal Diplomacy: John Paul II and the Culture of Peace» (Diplomacia Papal: Juan Pablo II y la Cultura de la Paz) ha sido escrito por Bernard O’Connor, sacerdote de la diócesis de Antigonish, en Nova Scotia, que trabaja actualmente en la Congregación para las Iglesias Orientales del Vaticano.

El libro incluye una selección de alocuciones al cuerpo diplomático así como discursos a embajadores y a las Naciones Unidas. El material se divide en cuatro capítulos, precedidos cada uno por una introducción en la que el padre O’Connor subraya lo que él considera las principales aportaciones a la cultura de la paz contenidas en los documentos. El libro termina con un ensayo del sacerdote sobre el papel de Juan Pablo II en la diplomacia internacional.

En la introducción, el padre O’Connor observa que Juan Pablo II utilizó constantemente la frase «cultura de la paz» en sus discursos sobre temas internacionales. Esto refleja «la convicción del Papa de que el proceso diplomático es intrínsecamente capaz de reforzar las más profundas aspiraciones de la humanidad».

Pero no es un ideal abstracto. Más bien, esta paz es una consecuencia de los esfuerzos de la humanidad en promover una comunidad y una solidaridad globales. Los pilares de esta comunidad son la cooperación, el diálogo, la reciprocidad, y el compromiso por la irreemplazable dignidad de toda persona.

La introducción a cada capítulo enumera algunos de los rasgos de la cultura de la paz contenidos en los documentos. En el primer capítulo, que contiene las alocuciones a los cuerpos diplomáticos, están:

Una cortesía natural. Los mensajes comienzan siempre con un saludo y contienen expresiones de gratitud.

Un desafío disciplinado. Juan Pablo II advierte a los diplomáticos que el diálogo por la paz no es fácil y es análogo al comerciante bíblico que busca perlas finas.

Transformación de la voluntad. La seguridad viene de elecciones nacidas de la voluntad. La cultura de la paz exige que la voluntad se guíe por la racionalidad.

Sed de libertad. La evolución hacia la libertad no es algo automático. La libertad está ligada a la verdad y a la justicia.

Resistir la tentación de abandonar la esperanza. No debemos desesperarnos. La cultura de la paz es testigo de la capacidad de la humanidad para confortar el dolor y consolar la pena.

Atención a la responsabilidad moral. El estado tiene obligaciones morales hacia la cultura de la paz: transparencia en la administración; imparcialidad; uso justo y honesto de los fondos públicos; rechazo de medios ilícitos. La cultura de la paz no acepta una filosofía utilitarista que permita el uso de cualquier medio, o ignore el valor intrínseco de las personas.

El imperio de la ley. La ley da a cada persona lo que se debe y lo que merece en justicia.

Estar receptivos ante los beneficios ofrecidos por la religión. El Papa rechazaba los esfuerzos por confinar las iglesias únicamente a la esfera de lo religioso. La religión tiene un regalo que hacer al desarrollo social.

Estructurar prioridades. Los dilemas de la humanidad no son excusa para la pasividad. La humanidad debe dar la cara a sus problemas y utilizar sus recursos para superar los obstáculos.

Asegurar el diálogo. Los gobiernos necesitan tener estructuras que permitan el diálogo con las comunidades de creyentes. El llamamiento al diálogo, junto con los medios formales de ponerlo en práctica, es crucial para la perspectiva de paz del Papa.

Reciprocidad

El capítulo, que engloba discursos a los embajadores que presentaban sus credenciales, contiene otra selección de rasgos, a saber:

Reciprocidad constructiva. Esta reciprocidad se concibe como un foro en el que los estados se informan unos a otros de sus necesidades y preocupaciones. También es un foro en el que pueden hacerse esfuerzos para mejorar el mundo.

Solidaridad y responsabilidad. Esto implica un compromiso ético hacia quienes están en necesidad. Hay obligación de contener las amenazas internas y externas a la dignidad del hombre.

Puesta al día de una perspectiva heredada. El concepto de derechos humanos es antiguo, pero necesita ser revisado a la luz de los actuales problemas, en particular la necesidad de establecer un orden jurídico que pueda regular los asuntos internacionales.

Aceptar a la gente. La ayuda internacional no debe pasar por alto la forma en que un país quiere salvaguardar los deseos de su gente. Lo que es intrínseco a la identidad de un pueblo no puede ser atacado o borrado.

Pluralismo. La postura no confesional de un estado y la garantía de libertad religiosa para sus ciudadanos no excluyen acuerdos con la Santa Sede sobre cuestiones específicas.

Un espíritu humanista en política exterior. El Papa elogia la tolerancia y la generosidad. La cultura de la paz necesita ser consciente del bien común y estar atenta a las necesidades de las minorías y de quienes tienen necesidad económica.

Un clima de confianza. La resolución de problemas surge no sólo del proceso de diálogo, sino de la confianza que imbuye dicho diálogo. El delicado equilibrio entre los reinos espiritual y secular puede mantenerse cuando está presente la confianza.

Cuestiones cruciales y profundas. Una cultura de la paz no desdeña la vida e invita a la comunidad internacional a sondear cuestiones como la distribución de los recursos, la solidaridad humana, y la visión que subyace a los programas y políticas.

Rechazo de la coacción. El estado nunca debe aplicar la coacción para poner en práctica su agenda, sea en cuestiones religiosas o en áreas como las relaciones con los países más pobres en temas como el pago de la deuda.

Repetir conceptos clave. Las alocuciones papales a los embajadores suelen repetir temas clave, como el diálogo, el bien común, la cooperación y la reconciliación. La repetición permite a los oyentes percibir la riqueza contenida en los conceptos, y proporciona una oportunidad de añadir más detalles y aplicaciones.

En las Naciones Unidas

El tercer capítulo del libro recoge dos discursos de Juan Pablo II ante la Asamblea General de Naciones Unidas, y también algunas alocuciones a conferencias de las organizaciones de Naciones Unidas. El padre O’Connor encuentra los siguientes temas en este material:

Eliminar la posibilidad de provocar la guerra. La alocución de 1979 perfila la manera en que se puede prevenir la guerra. El Papa animaba a la Asamblea General a descubrir y eliminar las raíces del odio, de la destructividad y el desprecio. Además, las Naciones Unidas deben analizar las tensiones que dañan los derechos humanos.

Un compromiso por la paz. Un compromiso por la libertad, la solidaridad y la paz implica correr riesgos. El riesgo de vencer el miedo, de abrazar al débil y al que sufre y de despertar el alma a la civilización del amor.

Educación. La cultura es vital para la humanidad, puesto que es una forma específica de nuestra existencia y de nuestro ser y determina el carácter social de nuestra existencia. El papel esencial de la cultura está en educar, permitirnos ser más y no sólo tener más. Asimismo, la tarea en una cultura de la paz es tanto moderar como regular todo lo que rebajaría la naturaleza humana.

Los recursos de la tierra. El Papa expresaba su preocupación por la plaga del hambre. Dentro de la cultura de la paz se debe prestar atención a la administración de la creación por parte de la humanidad, para asegurar el correcto uso de los recursos.

Globalización. La dimensión global de la interdependencia entre estados requiere nuevas formas de pensar y de cooperar. Los estados deberían también patrocinar el desarrollo a niveles que lleven más allá la economía y la tecnología.

Comunidad diplomática

El último capítulo recoge algunos discursos de Juan Pablo II a miembros de la comunidad diplomática en sus viajes por el mundo. Revelan los siguientes rasgos:

Reconciliación de las personas. Esto implica curar las heridas entre estados y requiere líderes mundiales con convicciones y principios.

Amor fraternal. La caridad y la igualdad son el corazón de la doctrina católica y sólo el amor puede hacer verdaderamente responsables a los pueblos ante la llamada del necesitado.

Valorar las cualidades de los demás. Los diplomáticos deben hacer el esfuerzo de comprender las aspiraciones, necesidades y logros de sus contrapartes en diálogo y colaboración.

El lenguaje del destino. La diplomacia permite a las naciones realizar su destino, y no sólo aceptar un sino inevitable.

El imperialismo. El moderno imperialismo de hoy adora el dinero, la ideología, la clase y la tecnología. La cultura de la paz, por el contrario, afirma la universalidad de la humanidad.

Los lectores encontrarán el espíritu de Juan Pablo II vivo y actual en el legado de sus enseñanzas.

DECLARACIÓN DE LA COMISIÓN EJECUTIVA DEL EPISCOPADO CON MOTIVO DE LA RENUNCIA DE MONSEÑOR JUAN CARLOS MACCARONE

Buenos Aires, AGO 22 (AICA): La Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, dio a conocer el siguiente comunicado:

“La Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina se dirige al Pueblo de Dios con motivo de la renuncia de monseñor Juan Carlos Maccarone al obispado de Santiago del Estero.

La Iglesia, en la debilidad de sus hijos, es en el mundo signo de la misericordia de Dios Padre en Jesucristo. Esto nos exige día a día una constante conversión y penitencia sin temer a la verdad ni pretender ocultarla.

“Sentimos en esta hora el dolor y el desconcierto de nuestro pueblo. Es el momento de renovar nuestra confianza en el poder de la gracia de Dios.

“Nos solidarizamos con el presbiterio y el pueblo de Santiago del Estero y con ellos “queremos expresar nuestro agradecimiento a la labor de seis largos años de monseñor Juan Carlos Maccarone al servicio de los pobres y de quienes tienen la vida y la fe amenazadas”. Acompañamos a nuestro hermano con afecto, comprensión y oración.

“Que María, Reina de los Apóstoles, nos proteja y consuele en este momento de prueba.

“Buenos Aires, 22 de agosto, Fiesta de María Reina.”

Firman: Mons. Eduardo Mirás, Presidente; Jorge Mario Cardenal Bergoglio, vicepresidente 1º; Mons. Domingo Castagna, vicepresidente 2º; y Mons. Sergio Fenoy, secretario general.+

Ven Espíritu Santo

Ayer, por la tarde, Tobías, mi 2º hijo, recibió su Confirmación y Matías, su hermano mayor, fue su padrino...
Gastón, el más chico, hacía de monaguillo.

Fue un momento muy emotivo para mi y estoy seguro que también para ellos y para Lala, mi esposa, que tuvo que tomar las fotos mientras yo lloraba...
Seguro que desde el "cielo" mis padres acompañaban este hermoso momento al igual que el padre Oscar Delgado Carrizo; quie fuera mi padrino de confirmación y mi mentor en muchas cosas...

Después, un ágape; donde el Espíritu Santo sopló casi siempre para el mismo lado ya que, casi todos llevaron pastafrola para compartir...

Pido una oración por Tobías, para que el Espíritu Santo lo convierta en un gran Testigo de Jesús, por Matías, para que sepa ser un buen padrino...

Inauguración de la Jornada Mundial - 16 de Agosto 2005

Cultura en la ciudad

El primer gesto oficial de acogida de la XX Jornada Mundial de la Juventud será “TE PRESENTO MI CIUDAD”. Luego de una oración matutina en las parroquias, más de 200 guías entre las 10:00 y 16:00 horas invitarán a conocer las ciudades de Colonia, Bonn y Düsseldorf a través del programa “CULTURE IN THE CITY”. Monumentos culturales e históricos de estas tres ciudades volverán a revivir en los ojos de miles de jóvenes provenientes de todo el mundo, donde la justicia, la paz, la preservación de la creación y el ecumenismo serán el puntal del inicio de este nuevo encuentro mundial.


Centros de Encuentro y de Espiritualidad

Entre el Martes 16 y el Viernes 19 de agosto, tendrán la posibilidad de acudir a los llamados Centros de Encuentro organizados por muchas órdenes, federaciones, movimientos y otras comunidades cristianas de la Arquidiócesis de Colonia. En cada uno de ellos habrá cafés, presentaciones y sobre todo, muchas personas dispuestas a hablar de su trabajo en diferentes federaciones y movimientos cristianos. Todas estas ofertas se darán durante los espacios de tiempo libre de la JMJ.

Por otra parte, en 20 iglesias de Colonia, Bonn y Düsseldorf existirá un Centro Espiritual abierto ininterrumpidamente entre el 16 y el 20 de agosto. En estos lugares podrás profundizar tu experiencia de Fe. Ellos contarán con la animación de la comunidad ecuménica de Taizé (www.taize.fr) y del movimiento Chemin Neuf (www.chemin-neuf.org) entre otros.


Apertura de la JMJ

La apertura de la Jornada Mundial de la Juventud se realizará paralelamente en las ciudades de Colonia, Bonn y Düssendorf a partir de las 17:00 horas.

En cada ciudad va a presidir la Eucaristía el obispo titular de la respectiva diócesis. En la ciudad de Colonia presidirá el Cardenal Joachim Meisner. Ella se desarrollará en el Estadio Energía del Rin (RheinEnergiestadion). En Bonn lo hará el Obispo Bode en el centro de la ciudad (Hofgartenwiese). Mientras que en Düsseldorf, el Cardenal Lehmann celebrará en el Estadio LTU que acaba de ser inaugurado el año pasado.


Festival de Bienvenida

El Welcome! Festival (Bienvenida) sigue inmediatamente después de la inauguración de la JMJ. En él se presentarán artistas de Colonia y de las afueras de la ciudad, junto con grupos internacionales. Participarán también conjuntos poco conocidos, para que tengan la oportunidad de tocar por primera vez a miles de jóvenes proveniente de todas partes del mundo.


Centro de la Reconciliación: ¡Joven Levántate!

Durante la Jornada Mundial de la Juventud (miércoles 17, jueves 18 y viernes 19) habrá un Centro Especial para los jóvenes que quieran profundizar su camino personal con Jesucristo: Podrán recibir el Sacramento de la Reconciliación, rezar ante la Cruz de la JMJ y realizar la adoración al Santísimo.

Visita el sitio oficial
de la XX Jornada Mundial de la Juventud
Colonia 2005

"Venid a adorarle", himno de la JMJ, ya se canta en español

COLONIA, 13 Ago. 05 (ACI).-El himno oficial de la XX Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que se celebrará esta semana en Colonia, ya tiene una versión en español.

La partitura de “Venid a adorarle” como se titula el himno, fue compuesta por Gregor Linben, quien ganó un concurso convocado por el comité organizador de la JMJ y en el que se inscribieron unos 250 músicos.

La traducción de la versión en español estuvo a cargo de Jordi Darguer y Sergio Martínez y lo interpretan Juan Peris y Fran Ros.

Para ver la letra y escuchar el himno visite la página http://www.aciprensa.com/jornadas/jmj2005/himno.php

Bergoglio: el poder debe ser servicio a los demás

Buenos Aires, AGO 7 (AICA): El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, explicó hoy que desde que Jesús lavó los pies a sus apóstoles, el poder “se convirtió para siempre en servicio”, y aseguró que ”si el más poderoso usó todo su poder para servir y perdonar, el que lo usa para otra cosa termina haciendo el ridículo”.

“Con ese gesto -subrayó- quedaron vaciados de sentido todos los gestos que se hagan para acumular poder, para aparentar poder, para someter a otros o enriquecerse con el poder”.

Al presidir la misa ante una multitud que se agolpó frente al santuario de San Cayetano, en el barrio de Liniers, para pedir y agradecer al santo protector del pan y del trabajo, el purpurado porteño insistió en que “si cada vez que tenemos algún poder nos lavamos las manos y les echamos la culpa a otros –a los anteriores, a la situación mundial, a la realidad, a las estructuras o a lo que fuere- aunque sea del sufrimiento más pequeño de nuestros hermanos, vamos a engrosar la fila patética de los que usaron el poder para su propio provecho y fama”.

El Primado reiteró que “el servicio debe hacer notar que es igual el que sirve y el que es atendido. Esto lo tenemos que hacer llegar a la vida del trabajo, a la vida del barrio, a la vida política y social".

“Para esto –indicó- no hay otro camino que el testimonio. Los discursos no alcanzan, se necesitan testimonios. El que tenga un poquito más de poder se tiene que poner a servir un poquito más”, e instó a “elegir bien”, porque “la opción es entre servir incluyendo o aprovecharnos excluyendo, entre lavar los pies a otro o lavarnos las manos ante la situación de los otros”.

Una fila interminable

El cardenal Bergoglio valoró además el gesto “manso y paciente” de los peregrinos que masivamente acudieron al santuario, a pesar de tener que hacer una fila “interminable de pies cansados”.

Consideró que es un gesto “hermoso” de parte de un pueblo que “no se cansa de peregrinar en paz y con la esperanza que da el poder que incluye a todos en los valores de la justicia, el trabajo, el pan, y los detalles que nos igualan, nos dignifican y nos hacen sentir bien”.

“Hermoso hoy, 7 de agosto, porque en la cola peregrinan con Jesús y San Cayetano para recuperar la dignidad y los valores en comunidad”, concluyó parafraseando el lema de la celebración de San Cayetano de este año.+

La liturgia de las horas ayer y hoy

La Iglesia da cumplimiento a la norma de Jesús: «Es necesario orar siempre».

«En diversas regiones se estableció la costumbre de destinar algunos tiempos especiales a la oración común» (OGLH 1).

Como hemos visto, tanto el Señor como las comunidades cristianas formadas por los apóstoles, santificaron con la oración privada o comunitaria las horas más significativas de la jornada: al levantarse, al mediodía, al caer la tarde, durante la noche. La Iglesia primera, continuando en líneas generales las costumbres orantes de Israel, quiso dar cumplimiento a la norma de Jesús: «Es necesario orar siempre» (Lc 18,1). Primero en las casas, después en las iglesias catedrales, parroquiales o monásticas, se irán formando en la Iglesia al paso de los siglos tradiciones de oración comunitaria cotidiana, y se configurará así la estructura de la Liturgia de las Horas.

1. Los primeros testimonios (ss. I-III)
   
   Los documentos históricos de los primeros siglos cristianos ofrecen muy poca información sobre el Oficio Divino. Conocemos la indicación de la Didaché VIII,3 alusiva al rezo del Padrenuestro tres veces al día. Plinio el Joven, en una carta a Trajano (a. 112), habla de la reunión matinal que los cristianos celebran para cantar a Cristo como a un dios. San Clemente Romano (+ c. 100) hace referencia a los tiempos y las horas establecidos para hacer lo que mandó el Señor: las oblaciones y los oficios sagrados (Ad Cor 40,1).
   
   En todo caso, sabemos que los primeros cristianos, a ciertas horas de la jornada, se reunían a orar, o se dedicaban a la oración en privado, como ya vimos. Ya en los comienzos del siglo III hallamos noticias más concretas.
   
   a) Clemente de Alejandría (+215).-Este autor es el primero en mencionar, junto a un oficio matutino, que parece comunitario, unas Horas de oración privada, tercia, sexta y nona, que equivalen a nuestras 9, 12 y 15 horas (tres Horas, separadas una de otra por tres horas). Y al sugerir el por qué de estos momentos, parece pensar más en la Epifanía del Señor -su manifestación- que en la Resurrección.
   
   «Puesto que el oriente significa el nacimiento del sol y allí comienza la luz que brota de las tinieblas, imagen de la ignorancia, el día representa el conocimiento de la verdad. Por eso, al salir el sol, se tienen las preces matinales... Algunos también dedican a la plegaria una horas fijas y determinadas, como tercia, sexta y nona, de forma que el gnóstico (=iniciado) puede orar durante toda su vida, en coloquio con Dios por medio de la plegaria. Ellos saben que esta triple división de las ho ras, que siempre son santificadas por la oración, recuerda a la Santa Trinidad» (Stromm. 7,7).
   
   b) Tertuliano (+220).-Su valioso testimonio relaciona por primera vez las horas de tercia, sexta y nona con episodios de la Sagrada Escritura. Menciona la vigilia, y se refiere a las oraciones del comienzo del día y de la noche como a horas legitimae, es decir, establecidas, instituidas en la comunidad eclesial.
   
   «Respecto del tiempo, no has de considerar inútil la observancia de algunas horas más, a las que llamo comunes, que señalan los momentos en que se reparte el día: la tercia, la sexta y la nona, que en la Sagrada Escritura hallas destacadas con mayor solemnidad. En la hora de tercia fue infundido por primera vez el Espíritu Santo a los Apóstoles cuando estaban reunidos [Hch 2,15]. A la hora de sexta subió Pedro al terrado para orar el día que experimentó la visión de la universalidad de la comunidad en aquel lienzo [10,9]. A la hora de nona el mismo Pedro subía con Juan al templo cuando curó al paralítico [3,1]. De suyo no existe precepto alguno que mande observar estas horas; sin embargo, es bueno pensar que en la recomendación de orar se presupone una cierta urgencia, y que, como si fuera una ley, nos apartemos de los negocios y nos dediquemos de cuando en cuando a orar. Lo mismo hacía Daniel, según leemos [Dan 6,10], observando las normas de Israel; lo mismo debemos hacer nosotros, servidores del Dios Trino, a quien debemos adorar por lo menos tres veces al día: al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Exceptuamos naturalmente las oraciones mandadas por la ley (legitimae) que, por encima de cualquier recomendación, debemos observar: al salir el sol y al caer la tarde» (De oratione 25). Por otra parte, «¿quién se habría de apartar en las celebraciones nocturnas, cuando las hay?» (De uxorem 2,4).
   
   c) San Hipólito de Roma (+235).-En su preciosa obra, la Traditio Apostolica, este presbítero romano, amigo de la tradición de la Iglesia, recopila las principales normas o costumbres, para que los obispos, especialmente, las conozcan y fomenten. Leyendo los capítulos 25, 35 y 41, se ve que el autor conoce, como Tertuliano, seis Horas de oración: matutina, tercia, sexta, nona, vespertina y vigilar. Y es muy significativo el modo como entiende el significado de cada una en clave cristológica. El rezo de las Horas es un modo de unirse a la oración de Cristo, haciendo la memoria de su pasión y de su resurrección. Las Horas litúrgicas quedan así unidas profundamente al sacrificio eucarístico.
   
   «Si te encuentras en casa, haz oración al llegar la hora tercia, y bendice al Señor. Si estás en otro lugar, ora en tu corazón en este momento a Dios, pues en esta hora fue contemplado Cristo clavado en el madero [Mc 15,25]... Ora igualmente al llegar la hora sexta. Cuando Cristo fue clavado en la cruz, el día se dividió en dos y sobrevinieron grandes tinieblas. Hay que orar en esta hora con oración intensa, imitando su voz [la de Jesús] que oraba, mientras la creación se ensombrecía a causa de la incredulidad de los judíos [Mt 27,45; Mc 15,33; Lc 23,44-45]... Hay que hacer también una gran plegaria y una gran bendición en la hora nona, para imitar la forma como el alma de los justos alaba a Dios. En esta hora, del costado abierto de Cristo brotó agua y sangre, iluminándose el día hasta las vísperas [Jn 19,33-37] (Trad. Ap. 41). De este modo, «todos vosotros que sois fieles, haciendo esto y acordándoos de ello, instruyéndoos mutuamente y dando buen ejemplo a los catecúmenos, no podréis ser tentados y no os perderéis, pues constantemente os acordáis de Cristo» (ib. 35).
   
   d) San Cipriano (+258).-Este gran Padre africano explica también la significación de las Horas aludiendo al ejemplo de los Apóstoles y a las horas de la pasión de Jesús. Refiriéndose a las horas de tercia, sexta y nona, considera que «la Trinidad es enumerada de forma perfecta por las tres ternas. Estos espacios de horas determinados por los adoradores de Dios espiritualmente, revelaban la invitación a la oración en tiempos establecidos y determinados (statutis et legitimis temporibus)» (De oratione dominica 34). En cuanto a las Horas matutina y vespertina, san Cipriano las relaciona explícitamente con la resurrección del Señor y con la imagen de Cristo, sol sin ocaso:
   
   «Por la mañana se debe orar, para celebrar con la plegaria la resurrección del Señor... Al ponerse el sol y terminar el día, de nuevo es necesario orar. Puesto que Cristo es el sol indeclinable y el día verdadero, al faltarnos la luz y el día naturales, oramos y pedimos que de nuevo la luz venga sobre nosotros. En realidad, pedimos que venga Cristo, portador de la luz eterna» (ib.).
   
   Los documentos aportados, nos dan una idea bastante exacta de cómo la Iglesia primitiva vivió espiritualmente y entendió teológicamente el sentido de las Horas litúrgicas.
   
   
2. El Oficio catedral y monástico (ss. IV-V)
   
   Cesadas las persecuciones con el emperador Constantino, la Iglesia inicia una época nueva, en la que se organizan mejor las circunscripciones eclesiásticas, se desarrolla la catequesis, se celebran Concilios de gran importancia, y bajo la responsabilidad de los obispos se perfecciona notablemente la vida litúrgica. En estos siglos es cuando el Oficio Divino irá cobrando la madurez de su estructura propia. Son los años del monacato naciente, y por eso van a configurarse en la ordenación de la plegaria comunitaria por un lado el modo eclesial -catedral y parroquial-, y por otro lado el modo monástico, aunque finalmente el influjo de éste será decisivo.
   
   a) El Oficio catedral.-Se centra sobre todo en las celebraciones de la mañana y de la tarde, es decir, los laudes y las vísperas. Eran acciones litúrgicas, presididas por el obispo o el presbítero, con asistencia del clero y con la participación de la comunidad local. San Ambrosio, San Agustín, San Hilario, el Concilio I de Toledo, y otros, mencionan este tipo de oficios sagrados. En cuanto a la composición de los mismos, se puede decir que eran conformes a la norma del Apóstol: «Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados» (Ef 5,19).
   
   b) El Oficio en las comunidades monásticas.-Desde su inicio, el monacato buscó la perfección evangélica en la dedicación de gran parte de la jornada a la plegaria; pero no sólo a la oración privada, sino a una plegaria organizada y distribuída en ciertas horas del día y de la noche. Las Reglas monásticas establecen con detalle la distribución y el contenido de las Horas, dando así lugar a Oficios propios. En ellas suele darse una tendencia a ampliar el tiempo del Oficio Divino, aumentando sobre todo el número de los salmos.
   
   El Oficio monástico, junto a las horas legítimas, los laudes y las vísperas, comprendía tercia, sexta y nona, a las que pronto se añadieron prima, completas y también las vigilias, como celebración nocturna cotidiana. La cuidadosa distribución del cursus de los salmos es quizá la aportación más original y variada. El Salterio completo, según los lugares, venía a rezarse en dos semanas, en una semana, o incluso en un día.
   
   San Benito (480-547), en la Regula Monasteriorum, distribuye el Salterio en una semana, e introduce el uso de los himnos, provenientes de la liturgia ambrosiana. Su ordenación del Oficio, con la gran difusión de la Orden Benedictina por toda Europa, y dado que no pocos monjes fueron hechos obispos, influyó notablemente en la configuración del Oficio en las comunidades eclesiales. Este influjo traerá también consigo la obligatoriedad de celebrarlo por clérigos y por corporaciones al modo monástico. Téngase también en cuenta que del mismo Oficio monástico participaban una multitud de cristianos piadosos que, viviendo como verdaderos monjes, residían junto a los monasterios.
   
   
3. El Oficio completo, cotidiano y solemne (ss. VI-IX)
   
   Es en estos siglos cuando cristalizan los intentos anteriores de estructuración de la Liturgia de las Horas. El Oficio Divino es la oración de la iglesia local, clero y pueblo; aún no ha nacido la recitación privada, ni se concibe la abreviación de las Horas. Cuando todavía no se ha generalizado la celebración diaria de la eucaristía -aunque en Témporas y Cuaresma, se celebraba los miércoles, viernes y sábados-, las horas del Oficio llenan los días feriales, con modos diversos según las distintas iglesias particulares.
   
   En esta época es cuando en catedrales y monasterios el canto salmódico y la música litúrgica alcanzan altas cimas. Y es también entonces cuando se produce una gran creatividad de elementos no bíblicos del Oficio: antífonas, himnos, responsorios, colectas. Es la época en que el Oficio Romano, y la obligación de celebrarlo en las iglesias por el clero, se va extendiendo en toda Europa.
   
   Puede decirse que éste Oficio romano-benedictino es el que va a durar hasta la reforma del Papa san Pío X.
   
   
4. La privatización del Oficio (ss. X-XV)
   
   La celebración completa, diaria y solemne del Oficio, impuesta por la ley carolingia a todas las iglesias, apenas era posible para el clero dedicado a la cura de almas, y a veces disperso por pueblos y aldeas. Por otra parte, el Oficio romano, originalmente tan sobrio y bello, se fue adornando más y más con la exuberancia de los influjos germánicos y galicanos, hasta el punto de que su celebración solemne en coro requería siete libros diferentes. Todo esto trajo consigo, desde el siglo X, intentos diversos de reducir la extensión del Oficio, y de limitar la obligación de su celebración solemne y comunitaria.
   
   La solución al problema vendría de una serie de pequeños hechos. En la capilla del palacio del Papa, sus colaboradores usaban una abreviación de los libros litúrgicos empleados en la basílica de Letrán. Un siglo después, Inocencio III codificó esta adaptaciones en el Breviario de la Curia Romana. Poco después, hacia el año 1230, los franciscanos, dada la movilidad frecuente de su vida, adoptaron este Oficio, y con la gran difusión de su Orden, lo difundieron por toda Europa. Por primera vez en la historia, el Oficio Divino se unifica, y se reduce a un libro, el Breviario, que establece en todas partes una Liturgia de las Horas de modelo romano-benedictino, galicanizado y reducido.
   
   La ventaja práctica del Breviario único, trae consigo sin embargo otros cambios más graves y decisivos. Hasta entonces el Oficio era celebrado comunitaria y solemnemente en la iglesia; pero a partir de ahora -con la colaboración de moralistas, juristas y teólogos- se abre paso la práctica de sustituir la obligación coral por la recitación privada. Lo que en un principio fue excepción, se convierte en norma. El Oficio Divino va reduciéndose al rezo de monjes y clérigos. Y si todavía el pueblo cristiano asiste al Oficio de catedrales o colegiatas, lo hace ya en silencio y sin entender el latín. Es la época en que nacen las lenguas romances, y se desarrollan más y más las devociones populares extralitúrgicas.
   
   
5. Intentos de reforma desde el siglo XVI hasta nuestros días
   
   El Breviario, difundido por los franciscanos, pronto se va acrecentando y complicando con la introducción en la liturgia de vigilias, octavas, conmemoraciones, doblajes, etc. Todo ello, y las leyendas hagiográficas, motivan sucesivas reformas, algunas bien planteadas, pero que ya no piensan nunca en favorecer una participación de los fieles: dan por cosa cierta que el Oficio es cosa de monjes y clérigos.
   
   La reforma realizada por el cardenal Quiñónez, volviendo el Oficio a su pureza primitiva y a su fundamento en la Biblia, distribuyendo el salterio en una semana, y eliminando las hagiografías dudosas, dio lugar a un buen libro, impreso en 1535, y adoptado por Paulo III para uso de quienes, obligados al rezo del Oficio, no pudieran acudir a coro. Fue suprimido por Paulo IV en 1558.
   
   Por estos años el Concilio de Trento proyecta reformar el Breviario, pero hasta 1563 no se presentan los primeros esquemas, que empalman directamente con el Breviario de la Curia Romana. Corresponde a San Pío V, en 1568, promulgar en 1568, el nuevo Breviario según los decretos del Sacrosanto Concilio Tridentino. Pero se repite la historia, y de nuevo el Santoral invade más y más el ciclo del Señor, llegando a anular celebraciones del domingo, e impidiendo con frecuencia la utilización del salterio según la antigua ordenación romana.
   
   Casi cuatro siglos después, en 1911, la comisión instituída por San Pío X asigna salmos distintos para cada día y hora, abrevia las horas, introduce nuevos cantos bíblicos en laudes, y para evitar que el Santoral altere la recitación del salterio, recurre al oficio mixto, en el que se toman los salmos de la feria, y el resto del propio o del común. Hasta el Concilio Vaticano II, no hay más reformas, salva algunas parciales, como la nueva versión latina del Salterio, 1945 realizada por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, bajo Pío XII. Las reformas del Oficio de estos últimos cuatro siglos, aun teniendo elementos valiosos, adolecen siempre de un planteamiento básico: no pretenden devolver al Pueblo de Dios una plegaria que es suya por naturaleza.
   
   Corresponde al Concilio Vaticano II impulsar lo que va a ser la gran renovación de la Liturgia de las Horas. Nos limitaremos a recordar algunas fechas importantes de este proceso. 1964, creación del Consilium creado para aplicar las decisiones litúrgicas conciliares. 1967, proyecto de Liturgia de las Horas presentado al I Sínodo de los Obispos. 1969, consulta al Episcopado universal. 1971, Ordenación general de la Liturgia de las Horas, Constitución Apostólica Laudis canticum, promulgada por Pablo VI, y edición del primer volumen de las Horas. 1972, edición provisional española, y 1979, edición oficial.
   
   El Señor mandó a sus discípulos orar siempre, y durante los primeros siglos fue el pueblo cristiano, presidido por sus pastores, el que asumió esta grandiosa misión sacerdotal. Posteriormente el Oficio Divino quedaría relegado al clero y a los monjes. Por eso puede calificarse de histórica la decisión del Concilio Vaticano II, que impulsa la elaboración de una Liturgia de las Horas, concebida como la oración del pueblo de Dios. Queda ahora el reto pastoral de que los laicos, privadamente o en comunidad, atendiendo a la orientación conciliar, santifiquen con la oración común litúrgica el comienzo y el fin del día. La indicación de la Iglesia es clara:
   
   «La oración de la comunidad cristiana deberá consistir, ante todo, en los Laudes de la mañana y las Vísperas: foméntese su celebración pública y comunitaria, sobre todo entre aquellos que hacen vida común. Recomiéndese incluso su recitación individual a los fieles que no tienen la posibilidad de tomar parte en la celebración común» (OGLH 40; +27; SC 100).
   

Ficha de trabajo

1. Textos para meditar:
   
   -Tertuliano, El sacrificio espiritual: lectura patrística del jueves de la III semana de Cuaresma.
   
   -San Juan Crisóstomo, La oración es luz del alma: id. del viernes después de ceniza.
   
   -San Agustín, Oración en ciertos momentos: id. del lunes de la semana XXIX del T. durante el año.
   
   
2. Textos para profundizar:
   
   AA.VV., La celebración en la Iglesia, 3, Salamanca 1990, 311-359.
   
   
3. Para la reflexión y el diálogo:
   
   ¿Estamos convencidos de que es necesario orar siempre y no desfallecer? 2. ¿Qué podemos aprender nosotros, a la distancia de tantos siglos, acerca de la interpretación de las horas de oración por los Santos Padres? 3. ¿Qué huella nos parece más marcada en nuestra celebración actual de la Liturgia de las Horas: la huella eclesial representada por el Oficio catedral, o la huella monástica? Qué encontramos de positivo en cada una? 4. ¿Consideramos un acierto o un retroceso la «privatización» del Oficio Divino?
   

Por Julián López Martín
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