En mi recuerdo...

Hoy, hace 78 años nacía mi padre...

Cerca ya de cumplirse 7 años de su partida junto al Creador, guardo en mi corazón su recuerdo, enseñanzas y compañía...

Y si bien, alguna lágrima recorre mis mejillas, el sentir aún su presencia, y la certeza que me acompaña e intecede por mí y los míos ante Dios, alegra mi corazón.

Te recordamos, papá.
Que Dios te tenga en Su Gloria

¿Quién o qué es el embrión humano?

Declaración de la Academia Pontificia para la Vida

CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 29 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la declaración final del congreso organizado por la Academia Pontificia parta la Vida sobre «El embrión humano en la fase de la preimplantación». Este documento fue publicado en la edición italiana del «L'Osservatore Romano» el 23 de marzo de 2006.

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Con ocasión de su XII asamblea general, la Academia pontificia para la vida ha celebrado un congreso internacional sobre el tema: «El embrión humano en la fase de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas». Al final de los trabajos, la Academia pontificia para la vida desea ofrecer a la comunidad eclesial y a la sociedad civil en su conjunto algunas consideraciones sobre lo que fue objeto de su reflexión.

1. A nadie escapa que gran parte del debate bioético contemporáneo, sobre todo durante los últimos años, se ha centrado en la realidad del embrión humano, ya sea considerado en sí mismo ya en relación a la actuación de los demás seres humanos con respecto a él. Eso se explica bien teniendo en cuenta que las múltiples implicaciones (científicas, filosóficas, éticas, religiosas, legislativas, económicas, ideológicas, etc.) vinculadas a estos ámbitos acaban inevitablemente por catalizar diferentes intereses, así como por atraer la atención de quienes buscan un obrar ético auténtico.
   
   Por eso, resulta ineludible afrontar una cuestión fundamental: «¿Quién o qué es el embrión humano?», para poder derivar de una respuesta fundada y coherente a esa pregunta criterios de acción que respeten plenamente la verdad integral del embrión mismo.
   Con ese fin, según una correcta metodología bioética, es necesario ante todo dirigir la mirada a los datos que pone a nuestra disposición la ciencia más actualizada, permitiéndonos conocer con gran detalle los diversos procesos a través de los cuales un nuevo ser humano inicia su existencia. Esos datos deberán ser sometidos luego a la interpretación antropológica, con el fin de poner de relieve sus significados y sus valores emergentes, a los cuales, por último, es preciso hacer referencia para derivar las normas morales del obrar concreto, de la praxis operativa.
   
   
2. Así pues, a la luz de los logros más recientes de la embriología se pueden establecer algunos puntos esenciales reconocidos universalmente:
   
   1. El momento que marca el inicio de la existencia de un nuevo «ser humano» está constituido por la penetración del espermatozoide en el oocito. La fecundación impulsa toda una serie de acontecimientos articulados y transforma la célula huevo en «cigoto». En la especie humana entran dentro del oocito el núcleo del espermatozoide (incluido en la cabeza) y un centríolo (el cual desempeñará un papel decisivo en la formación del huso mitótico en el acto de la primera división celular); la membrana plasmática queda fuera. El núcleo masculino sufre profundas modificaciones bioquímicas y estructurales que dependen del citoplasma ovular y que van a predisponer la función que el genoma masculino comenzará inmediatamente a desarrollar. En efecto, se asiste a la descondensación de la cromatina (inducida por factores sintetizados en las últimas fases de la ovogénesis) que hace posible la transmisión de los genes paternos.
      
      El oocito, después del ingreso del espermatozoide, completa su segunda división meyótica y expulsa el segundo glóbulo polar, reduciendo su genoma a un número haploide de cromosomas con el fin de reconstituir, juntamente con los cromosomas llevados desde el núcleo masculino, el cariotipo característico de la especie. Al mismo tiempo, lleva a cabo una «activación» desde el punto de vista metabólico con vistas a la primera mitosis.
      
      Siempre es el ambiente citoplasmático del oocito el que lleva al centríolo del espermatozoide a duplicarse, constituyendo así el centrosoma del cigoto. Ese centrosoma se duplica con vistas a la constitución de los microtúbulos que compondrán el huso mitótico.
      
      Los dos set cromosómicos encuentran el huso mitótico ya formado y se disponen en el ecuador en posición de metafase. Siguen las demás fases de la mitosis y al final el citoplasma se divide y el cigoto da vida a los primeros dos blastómeros.
      
      La activación del genoma embrional es probablemente un proceso gradual. En el embrión unicelular humano ya son activos siete genes; otros se expresan en el paso de la fase de cigoto a la de dos células.
      
   2. La biología, y más en particular la embriología, proporcionan la documentación de una dirección definida de desarrollo: eso significa que el proceso está «orientado» -en el tiempo- en la dirección de una progresiva diferenciación y adquisición de complejidad y no puede retroceder a fases ya recorridas.
      
      
   3. Otro punto ya adquirido con las primerísimas fases del desarrollo es el de la «autonomía» del nuevo ser en el proceso de autoduplicación del material genético.
      
      
   4. También están estrechamente relacionados con la propiedad de la «continuidad» las características de «gradualidad» (el paso, necesario en el tiempo, de una fase menos diferenciada a la más diferenciada) y de «coordinación» del desarrollo (existencia de mecanismos que regulan en un conjunto unitario el proceso de desarrollo). A estas propiedades -al inicio casi olvidadas en el debate bioético- cada vez se les da mayor importancia en los últimos tiempos, a causa de los logros positivos que la investigación ofrece sobre la dinámica del desarrollo embrional incluso en la fase de «mórula» que precede a la formación de blastocito. El conjunto de estas tendencias constituye la base para interpretar el cigoto ya como un «organismo» primordial (organismo monocelular) que expresa coherentemente sus potencialidades de desarrollo a través de una continua integración primero entre los diversos componentes internos y luego entre las células a las que da lugar progresivamente. La integración es tanto morfológica como bioquímica. Las investigaciones que se están llevando a cabo desde hace ya algunos años no hacen más que aportar nuevas «pruebas» de estas realidades.
   
   
   
3. Esos logros de la embriología moderna necesitan ser sometidos al análisis de la interpretación filosófico-antropológica para poder percibir los grandes valores que todo ser humano, aunque sea en la fase embrional, lleva consigo y expresa. Por consiguiente, se trata de afrontar la cuestión fundamental del status moral del embrión.
   
   Es sabido que, entre las diversas propuestas hermenéuticas presentes en el debate bioético actual, se han indicado varios momentos del desarrollo embrional humano a los cuales unir la atribución al mismo de un status moral, a menudo aduciendo razones fundadas en criterios «extrínsecos» (es decir, partiendo de factores externos al embrión mismo). Pero ese modo de proceder no es idóneo para identificar realmente el status moral del embrión, dado que todo posible juicio acaba por basarse en elementos totalmente convencionales y arbitrarios.
   
   Para poder formular un juicio más objetivo sobre la realidad del embrión humano y, por tanto, deducir indicaciones éticas, es preciso más bien tomar en cuenta criterios «intrínsecos» al embrión mismo, comenzando precisamente por los datos que el conocimiento científico pone a nuestra disposición. A partir de ellos se puede afirmar que el embrión humano en la fase de la preimplantación es:
   
   1. un ser de la especie humana;
      
   2. un ser individual;
      
   3. un ser que posee en sí la finalidad de desarrollarse en cuanto persona humana y a la vez la capacidad intrínseca de realizar ese desarrollo.
   
   
   ¿De todo ello se puede concluir que el embrión humano en la fase de la preimplantación ya es realmente una persona? Es obvio que, tratándose de una interpretación filosófica, la respuesta a esta pregunta no es de «fe definida» y permanece abierta, en cualquier caso, a ulteriores consideraciones.
   
   Con todo, precisamente a partir de los datos biológicos de los que se dispone, consideramos que no existe ninguna razón significativa que lleve a negar que el embrión es persona ya en esta fase. Naturalmente, eso presupone una interpretación del concepto de persona de tipo substancial, es decir, referida a la misma naturaleza humana en cuanto tal, rica en potencialidades que se expresarán a lo largo de todo el desarrollo embrional y también después del nacimiento.
   
   En apoyo de esta posición, conviene observar que la teoría de la animación inmediata, aplicada a todo ser humano que viene a la existencia, resulta plenamente coherente con su realidad biológica (así como en «substancial» continuidad con el pensamiento de la Tradición). «Porque tú mis riñones has formado, me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conocías cabalmente», dice el Salmo (Sal 139, 13-14), refiriéndose a la intervención directa de Dios en la creación del alma de todo nuevo ser humano.
   
   Además, desde el punto de vista moral, por encima de cualquier consideración sobre la personalidad del embrión humano, el simple hecho de estar en presencia de un ser humano (y sería suficiente incluso la duda de encontrarse en su presencia) exige en relación con él el pleno respeto de su integridad y dignidad: todo comportamiento que de algún modo pueda constituir una amenaza o una ofensa a sus derechos fundamentales, el primero de los cuales es el derecho a la vida, ha de considerarse gravemente inmoral.
   

Para concluir, deseamos hacer nuestras las palabras que el Santo Padre Benedicto XVI pronunció en su discurso a nuestro congreso: «El amor de Dios no hace diferencia entre el recién concebido, aún en el seno de su madre, y el niño o el joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26). No hace diferencia, porque en todos ve reflejado el rostro de su Hijo unigénito, en quien "nos ha elegido antes de la creación del mundo (...), eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos (...), según el beneplácito de su voluntad" (Ef 1, 4-6) (Discurso a los participantes en la asamblea general de la Academia Pontificia para la Vida y al Congreso internacional sobre «El embrión humano en la fase de la preimplantación», 27 de febrero de 2006: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 3 de marzo de 2006, p. 4).

La Acción Católica hará su Asamblea Federal en Rosario

Rosario, 28 Abr. 06 (AICA) La Acción Católica Argentina (ACA) celebrará del 29 de abril al 1 de mayo en la ciudad de Rosario su XXV Asamblea Federal, que se enmarca en los festejos por los 75 años de vida de esa institución.

Según estimaciones de la organización, asistirán unos 8.000 militantes, entre dirigentes, niños, jóvenes y adultos, que participarán de actos religiosos, deliberativos y culturales, con la consigna: "Acción Católica, pasión y servicio".

Las actividades comenzarán el viernes 28, a las 9, con un encuentro de presidentes diocesanos, en la sede de la ACA Rosario, y a las 20 se presentará el Libro de los 75 años y hará el lanzamiento del entero postal del Correo Argentino. Ambas actividades serán en el Centro de la Juventud.

La apertura de la Asamblea será el sábado 29 de abril, a las 16, en el Club Central Córdoba, (Virasoro y Juan Manuel de Rosas), donde se ofrecerá un espectáculo teatral para reflejar la vida de la institución. El arzobispo de Rosario, monseñor José Luis Mollaghan, presidirá luego la misa concelebrada por obispos y asesores eclesiásticos de la entidad.

El acto central será un festival popular el domingo 30, a las 21, en el Monumento a la Bandera, donde se homenajeará a las personas que trabajan por el bien común en la Argentina, en ocasión del Día del Trabajador.

En tanto, la misa de clausura será presidida el lunes 1 de mayo, a las 10, en el estadio Central Córdoba, por el obispo de Concordia y asesor eclesiástico de la ACA, monseñor Luis Collazuol, quien además proclamará a las nuevas autoridades nacionales de la institución.

Paralelamente se desarrollará una muestra fotográfica de la institución, con material aportado por el diario La Capital, en el Museo Histórico Provincial "Doctor Julio Marc", y la exposición "20 años de arte sacro-restrospectiva", en el Centro Cultural de la Universidad Católica Argentina, Pellegrini 3314.

También habrá, desde el viernes 28, espectáculos teatrales y musicales alternativos, en diferentes salas teatrales de la ciudad.


Informes: comunicación@accioncatolica.org.ar .+

ALABADO SEA JESUCRISTO!!!

Intenciones del Oración del Papa mes de mayo

CIUDAD DEL VATICANO, 1 MAY 2006 (VIS).-La intención general del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de mayo es: "Para que la riqueza de dones que el Espíritu Santo dispensa a la Iglesia contribuya al crecimiento de la paz y la justicia en el mundo".

Su intención misional es: "Para que en los países de misión, los responsables de las Instituciones públicas promuevan y defiendan con leyes oportunas la vida humana desde la concepción hasta su término natural".

Transmisión "on line" de las asambleas de ACA y Cáritas

Rosario, 26 Abr. 06 (AICA) M del Rosario (103.7 Mhz.), comenzó a transmitir en línea, a través del sitio web www.radiodelrosario.com .

La emisora, perteneciente al arzobispado de Rosario y miembro de la Asociación de Radiodifusores Católicos Argentinos (ARCA), realizará la cobertura de la XXV Asamblea Federal de la Acción Católica Argentina, que tendrá lugar entre el 29 de abril y el 1° de mayo, en Rosario, como así también de la XV Asamblea Federal de Cáritas, que se desarrollará el mismo fin de semana, en la ciudad de Mendoza.

Para mayor información: avenida Presidente Perón 3461, Rosario; teléfono: (0341) 431-2872.+

Acá estamos, otra vez...

Como se cuenta más abajo, un problema en el servidor que aloja la página, impidió las actualizaciones...

Pido perdón.

Aniversario de Benedicto XVI

Ya saben, no?
Haciendo click sobre la imágen, entran al especial que preparó la gente de ACI

¡Aleluya! ¡Resucitó!

El tiempo pascual comprende cincuenta días (en griego = "pentecostés", vividos y celebrados como un solo día: "los cincuenta días que median entre el domingo de la Resurrección hasta el domingo de Pentecostés se han de celebrar con alegría y júbilo, como si se tratara de un solo y único día festivo, como un gran domingo" (Normas Universales del Año Litúrgico, n 22).

Visiten en especial que nos ofrece la gente de ACI (como de costumbre, haciendo click en la imágen)

El Evangelio de Judas :: Informese acerca de este documento

En los últimos días, muchos me han pedido mayor información sobre "El Evangelio de Judas".

Les acerco este especial que ha preparado la gente de VE Multimedios

Como de costumbre, para acceder, deberan hacer "click" sobre la imágen

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El caso de «Judas Redimido»
El documento llamado de "Evangelio de Judas" ha sido dado conocer a la prensa mundial por la organización Nacional Geographic Society. Se trata de un papiro de 26 (otros dicen 31) páginas (13 planchas de papiro) encontrado en una tumba en Egipto en 1978 y que ha rodado desde entonces por los círculos de anticuarios, pero cuyo contenido y edad se desconocían..

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¿Desde cuándo se conoce el texto?
Aunque el manuscrito todavía debe ser autentificado, probablemente es un texto del IV o V siglo, una copia de un documento anterior, redactado por la secta gnóstica de los Cainitas.

Puede ser una copia del "Evangelio de Judas" citado por san Ireneo de Lyón en su obra "Contra las herejías", escrita en torno al año 185.

El antiguo manuscrito en forma de papiro que contiene el Evangelio de Judas es encontrado en Egipto el año 1970.

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El Papa concedería la indulgencia a la Misa de San Pío V durante la Semana Santa

ROMA, 10 Abr. 06 (ACI).-Una fuente de la Santa Sede informó a ACI Prensa que el Papa Benedicto XVI estaría por conceder la indulgencia universal al Misal de San Pío V, es decir, el rito de celebración de la Misa que regía antes de la reforma del Concilio Vaticano II.

Según la fuente, el anuncio podría ser hecho “entre el Jueves Santo (día en que se celebra la institución de la Eucaristía) y la Pascua de Resurrección”, pero señaló que el día exacto aún no había sido fijado.

Sin embargo, destacó que la decisión ya ha sido tomada por el Santo Padre y que su anuncio "es sólo cuestión de tiempo".

"De parte del Santo Padre bastará un gesto oficial menor para permitir que la Misa según el Misal de 1962 se celebre para quien así lo desee, recordando que este rito es válido todavía hoy simplemente porque nunca fue abolido", señaló la fuente a ACI Prensa.

El anuncio sería hecho en el contexto de "la reforma de la reforma" que impulsa el Papa Benedicto XVI y que incluye las normas y principios que hará públicas en su próxima Exhortación Apostólica post sinodal sobre la Eucaristía, aún sin fecha de publicación.

Sin embargo, el gesto sería importante para poner fin al cisma de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X fundada por Marcel Lefebvre, quien fuera excomulgado en 1988 junto a los cuatro obispos que él ordenó, incluyendo su actual líder, Bernard Fellay.

El sábado, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, el organismo que preside el Cardenal Darío Castrillón Hoyos creado por el Papa Juan Pablo II para el trato con los lefebvristas, se vio reforzada por el Pontífice al nombrar tres nuevos miembros, todos ellos cardenales creados en el último Consistorio: el Cardenal William Joseph Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Jean-Pierre Ricard, Arzobispo de Burdeos y Presidente de la Conferencia Episcopal de Francia –el país donde los lefebvristas cuentan c! on mayor influencia– y el Cardenal Antonio Cañizares Llovera, Arzobispo de Toledo, en España.

Falleció el padre Frans De Vos

Lomas de Zamora, 10 Abr. 06 (AICA) Ayer, Domingo de Ramos, a las 6 de la mañana (hora de la Argentina), falleció en Bélgica, su tierra natal, el presbítero Francisco (Frans) De Vos, quien durante muchos años trabajó en el campo de la Catequesis en la diócesis de Lomas de Zamora y en el ámbito nacional.

Hoy, lunes santo, a las 19, en la Casa de la Catequesis que fundó el padre De Vos, (Sáenz 578), el obispo de Lomas de Zamora, monseñor Agustín Radrizzani, presidirá una celebración eucarística por su eterno descanso.

Datos biográficos
El presbítero Frans De Vos, cuyo verdadero nombre era Francisco Enrique Luis María De Vos, nació en Schoten (Bélgica) el 22 de agosto de 1931. Fueron sus padres Roque Renato De Vos y Augusta Van Ballaert. De este hogar profundamente católico además de Frans para el sacerdocio, surgió otra vocación: su hermana Frida para la vida consagrada. Completan la familia otros dos hermanos: Filomena y Enrique.

De joven vivió intensamente el scoutismo y como scout peregrinó en bicicleta a Roma en el año Santo de 1950 con otros compañeros. Esta peregrinación fue muy importante para su vida por que en ella decidió hacerse sacerdote, como lo recordó años más tarde. Le había impactado la propuesta de Pío XII para enviar sacerdotes misioneros a América Latina. Para responder a este llamado ingresó en el seminario para América Latina en Malinas (Bélgica), donde cursó Filosofía y Teología.

En esos años nació también su vocación catequística. Haciendo tareas de práctica pastoral en un colegio cercano se hizo cargo de la hora de religión. Su desempeño fue tan bueno que el profesor a cargo de la cátedra al finalizar lo llamó aparte y le dijo que tenía el don de la catequesis”.

Fue ordenado sacerdote el 23 de septiembre de 1956. Sintió que había llegado la hora de realizar su proyecto y trasladarse a América Latina. En marzo de 1957 llegó al puerto de Buenos Aires y de inmediato se trasladó a Ciudadela, provincia de Buenos Aires, para dedicarse a la formación de los jóvenes que ingresaban en el Instituto de los Oblatos Diocesanos, recientemente fundado por el presbítero Agustín Elizalde.

Al poco tiempo se incardinó en la nueva diócesis de Lomas de Zamora, en la que se desempeñó como párroco en San José de los Obreros (Gerli) de 1963 a 1967; Nuestra Señora de la Piedad (Temperley) de 1967 a 1970; y San Pío X (Temperley) de 1970 a 1992.

Es en el ámbito de la Pastoral Catequística donde su labor es ampliamente conocida en la Argentina y el resto de Latinoamérica.

Fue importante animador del I Congreso Catequístico Nacional, celebrado en Buenos Aires en 1962, que fortaleció la renovación que se iba dando en la catequesis.

Fue fundador del Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) del que fue rector de 1963 a 1990.

Durante varios períodos fue miembro de la Junta Nacional de Catequesis, dependiente de la respectiva comisión episcopal.

Animador y organizador del II Congreso Catequístico Nacional celebrado en Rosario en 1987.

Durante treinta años (de 1967 a 1997) fue director iocesano de Catequesis en Lomas de Zamora.

Es autor de numerosas publicaciones para la catequesis y miembro redactor de documentos episcopales sobre la materia. De entre sus obras se destacan: La Biblia del Niño (editada en fascículos), Los desafíos de la New Age, Cómo leer el Catecismo de la Iglesia Católica, Metodología Catequística, Pensar la Catequesis, Temas Prácticos para catequistas, y Catequesis... años de Historia, narrado en primera persona.

Formador de varias generaciones de catequistas, los que lo conocieron destacan su disponibilidad para escuchar y orientar a todos. Aun en momentos críticos no dejó de testimoniar su amor a Jesucristo y a la Iglesia. Decía: “Amo a la Iglesia también con sus debilidades”.

El Mal de Parkinson se hizo presente en su vida y lentamente fue limitando su actividad, hasta que en 2003 dijo: “Adiós a la Argentina, una experiencia inolvidable”, y se instaló en su patria, Bélgica, a la espera de poder participar en la Pascua del Señor.+

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Elevo mi humilde oración para quién fuera uno de mis profesores de catequesis...

"...habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo." (Jn. 13,1b)

Para meditar.... (hay que esperar un poco poque pesa cerca de 1MB)

Empieza la "Gran Semana". Mucho se nos dió...
El Hombre pocas veces se acuerda de esto...

El «Evangelio de Judas»

Entrevista al padre Thomas Williams, decano de Teología

ROMA, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- «National Geographic» ha anunciado su intención de publicar una traducción en varios idiomas de un antiguo texto llamado «El Evangelio de Judas» a finales de este mes.

El manuscrito de 31 páginas, escrito en copto, hallado en Ginebra en 1983, no aparece hasta ahora traducido en las lenguas modernas.

Zenit ha pedido al padre Thomas D. Williams L.C., decano de la Facultad de Teología de la Universidad Regina «Apostolorum de Roma», que comente la importancia de este descubrimiento.

¿Qué es el Evangelio de Judas?

Padre Williams: Aunque el manuscrito todavía debe ser autentificado, probablemente es un texto del IV o V siglo, una copia de un documento anterior, redactado por la secta gnóstica de los Cainitas.

El documento presenta a Judas Iscariote de manera positiva y le describe obedeciendo a la orden divina de entregar a Jesús a las autoridades para la salvación del mundo.

Puede ser una copia del «Evangelio de Judas» citado por san Ireneo de Lyón en su obra «Contra las herejías», escrita en torno al año 180.

Si es auténtico, ¿supone algún desafío a la fe de la Iglesia católica? ¿Sacudirá los cimientos del cristianismo, como sugieren algunas notas de prensa?

Padre Williams: Ciertamente no. Los evangelios gnósticos, hay muchos más, no son documentos cristianos en sí, ya que proceden de una secta sincretista que incorporó elementos de diferentes religiones, incluyendo el cristianismo.

Desde el momento de su aparición, la comunidad cristiana rechazó estos documentos por su incompatibilidad con la fe cristiana.

El «Evangelio de Judas» sería un documento de este tipo, que tendría gran valor histórico, ya que contribuye a nuestro conocimiento del movimiento gnóstico, pero no supone ningún desafío para el cristianismo.

¿Es verdad que la Iglesia ha tratado de encubrir este texto y otros documentos apócrifos?

Padre Williams: Estos son inventos hechos circular por Dan Brown, el autor de «El Código Da Vinci» y otros autores que apoyan la teoría de la conspiración.

Usted puede ir a cualquier librería católica y obtener una copia de los evangelios gnósticos. Los cristianos no creen que sean verdaderos pero no hay ningún intento de esconderlos.

Pero, ¿no cree que un documento así pone en tela de juicio las fuentes cristianas, en particular los cuatro evangelios canónicos?

Padre Williams: Recuerde que el gnosticismo surgió a mediados del siglo II, y el «Evangelio de Judas», si es auténtico, probablemente se remonta a finales del siglo II.

Sería como si yo me pusiera a escribir ahora un texto sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos y los presentara como una fuente histórica primaria de esa Guerra. El texto podría no haber sido escrito por un testigo presencial, como en cambio lo son al menos dos de los evangelios canónicos.

¿Por qué estaban tan interesados en Judas los militantes en el movimiento gnóstico?

Padre Williams: Una de las mayores diferencias entre las creencias gnósticas y el cristianismo se refiere a los orígenes del mal en el universo.

Los cristianos creen que un Dios bueno creó un mundo bueno, y que por el abuso del libre albedrío, el pecado y la corrupción entraron en el mundo y produjeron desorden y sufrimiento.

Los gnósticos atribuyen a Dios el mal en el mundo y afirman que creó el mundo de un modo desordenado. Por esto, son partidarios de la rehabilitación de figuras del Antiguo Testamento como Caín, que mató a su hermano Abel, y Esaú, el hermano mayor de Jacob, que vendió sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas.

Judas entra perfectamente en la visión gnóstica que muestra que Dios quiere el mal del mundo.

Pero ¿no cree que la traición de Judas fue un elemento necesario del plan de Dios, como sugiere el texto, para que Cristo diera su vida por los hombres?

Padre Williams: Siendo ominisciente, Dios conoce perfectamente nuestras elecciones tiene en cuenta incluso nuestras decisiones equivocadas en su plan providencial para el mundo.

En su último libro «Memoria e identidad», Juan Pablo II reflexionaba elocuentemente sobre cómo Dios sigue obteniendo bien incluso del peor mal que el hombre pueda producir.

Esto no significa, sin embargo, que Dios desee que hagamos el mal, o que buscaba que Judas traicionara a Jesús. Si no hubiera sido Judas, hubiera sido otro cualquiera. Las autoridades habían decidido que Jesús debía morir y era ya sólo cuestión de tiempo.

¿Cuál es la posición de la Iglesia respecto a Judas? ¿Es posible «rehabilitarlo»?

Padre Williams: Si bien la Iglesia católica cuenta con un proceso de canonización por el que declara que algunas personas están en el cielo, como los santos, no prevé un proceso de este tipo para declarar que una persona está condenada.

Históricamente, muchos pensaron que Judas está probablemente en el infierno, debido al severo juicio de Jesús: «Hubiera sido mejor para ese hombre no haber nacido», se puede leer en el Evangelio de Mateo (26, 24). Pero incluso estas palabras no son una evidencia concluyente respecto a su suerte.

En su libro de 1994, «Cruzando el umbral de la esperanza», Juan Pablo II escribió que estas palabras de Jesús «no aluden a la certeza de la condena eterna».

Pero si hay alguien que merece el infierno, ¿no sería Judas?

Padre Williams: Seguramente mucha gente merece el infierno, pero debemos recordar que la gracia de Dios es infinitamente más grande que nuestra debilidad.

Pedro y Judas cometieron faltas parecidas: Pedro negó a Jesús tres veces, y Judas lo entregó. Y ahora Pedro es recordado como un santo y Judas simplemente como el traidor.

La principal diferencia entre los dos no es la naturaleza o gravedad de su pecado sino más bien la voluntad de aceptar la gracia de Dios. Pedro lloró sus pecados, volvió con Jesús, y fue perdonado. El Evangelio describe a Judas ahorcándose desesperado.

¿Por qué está despertando tanto interés el «Evangelio de Judas»?

Padre Williams: Estas teorías sobre Judas no son ciertamente nuevas. Baste recordar la ópera rock de 1973, «Jesucristo Superstar», en la que Judas canta «Realmente no he venido aquí por mi propia voluntad», o la novela de Taylor Caldwell, de 1977, «Yo, Judas».

El enorme éxito económico de «El Código da Vinci» ha abierto sin duda la caja de Pandora y ha dado incentivos monetarios a teorías de este tipo.

Michael Baigent, autor de «Sangre Santa, Santo Grial», ahora ha escrito el libro «The Jesus Papers» (Los documentos de Jesús) en el que recicla la vieja historia de que Jesús sobrevivió a la crucifixión.

Y un nuevo estudio «científico» recién publicado afirma que las condiciones meteorológicas podrían haber hecho que Jesús caminara sobre un pedazo de hielo flotante en el Mar de Galilea, cuando el Evangelio dice que caminaba sobre el agua.

Básicamente, para quienes rechazan tajantemente la posibilidad de los milagros, cualquier teoría, por extraña que pueda ser, es mejor que las afirmaciones cristianas.

El Vía Crucis del Coliseo meditará sobre la pérdida del sentido del pecado

Compuesto en este año por el arzobispo Angelo Comastri

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- La pérdida del sentido del pecado y sus dramáticas consecuencias para la humanidad será uno de los temas centrales del texto del Vía Crucis en el Coliseo, que en este año ha sido redactado por el arzobispo Angelo Comastri, vicario del Papa para la Ciudad del Vaticano.

Según han confirmado fuentes vaticanas a Zenit, las meditaciones que acompañan a cada una de las catorce estaciones que recorrió Jesús en su Pasión, serán publicadas en un volumen por la Librería Editorial Vaticana a partir del martes 11 de abril.

Estos textos guiarán la meditación de las decenas de miles de peregrinos que participarán en el acto con velas en las manos (comenzará a las 21,15 hora de Roma), así como de Benedicto XVI, quien presidirá este tradicional ejercicio de piedad cristiana.

Al final del Vía Crucis, el Papa dirigirá unas palabras a los presentes e impartirá la bendición apostólica.

Monseñor Comastri, de 62 años, antiguo arzobispo del Santuario Nacional de Loreto, en Italia, es desde febrero de 2005 vicario general para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente de la Fábrica de San Pedro.

El arzobispo, en cuya vida ha tenido una influencia decisiva la Madre Teresa de Calcuta, predicó en marzo de 2003 los ejercicios espirituales de Cuaresma a Juan Pablo II y la Curia romana.

Las meditaciones del Vía Crucis del año pasado fueron compuestas por el cardenal Joseph Ratzinger, a petición del mismo Juan Pablo II.

Dolentium Hominum

1. Hacia los hombres que sufren la Iglesia ha demostrado siempre el más vivo interés, con lo que no hace otra cosa que seguir el preclaro ejemplo de su Fundador y Maestro. También en la Carta Apostólica, que publiqué este mismo día hace un año, con el titulo Salvifici doloris, puse de relieve claramente esto mismo: "En su actividad mesiánica en medio de Israel, Cristo se acercó incesantemente al mundo del sufrimiento humano. "Pasó haciendo el bien", y este obrar suyo se dirigía, ante todo, a los enfermos y a quienes esperaban ayuda" (n. 16).
   De hecho, en el correr de los siglos, la Iglesia ha sido muy sensible al ministerio para con los enfermos y los que sufren, como parte integrante de su misión, y no sólo ha favorecido entre los cristianos la floración de diversas obras de misericordia, sino que ha hecho surgir de su seno muchas instituciones religiosas con la finalidad específica de promover, organizar, perfeccionar y extender la asistencia a los enfermos y a los débiles. A su vez, los misioneros, al realizar la tarea de evangelización, asociaron constantemente la predicación de la Buena Nueva con la asistencia y el cuidado a los enfermos.
   
   
2. La Iglesia, al acercarse a los hombres que sufren y al misterio del dolor, se guía por una precisa concepción de la persona humana y de su destino según los designios de Dios. Considera la medicina y los cuidados terapéuticos no sólo como algo que se refiere únicamente al bien y a la salud del cuerpo, sino que afecta a la persona como tal, a la que el mal ataca en el cuerpo. Efectivamente, la enfermedad y el dolor no son experiencias que afectan exclusivamente a la condición corporal del hombre, sino a todo el hombre en su integridad y unidad de cuerpo y alma. Por lo demás, es evidente que a veces la enfermedad, que se manifiesta en el cuerpo, tiene su origen y verdadera causa en lo más íntimo del alma humana.
   
   La enfermedad y el dolor son fenómenos que, si se profundiza en ellos, siempre plantean interrogantes que trascienden el campo de la medicina y afectan a la esencia de la condición humana en este mundo (cf. Gaudium et spes, 10). Por lo cual, fácilmente se entiende la importancia que tiene en los mismos servicios sociales a los enfermos, no sólo la presencia de los Pastores de almas, sino también la de los agentes sanitarios, que deben guiarse por una visión integralmente humana de la enfermedad y, por lo mismo, han de saber entablar una relación plenamente humana con el hombre enfermo y que sufre. En la visión cristiana, la redención de Cristo y su gracia salvífica llegan a todo el hombre en su condición humana y, por lo tanto, también en la enfermedad, en el dolor y en la muerte.
   
   
3. En estos últimos años ha progresado mucho y muy significativamente en la sociedad civil todo lo que se refiere a la salud de los hombres. Por otra parte, el mismo acceso a la asistencia y a las atenciones sanitarias, que ya está reconocido como un derecho propio de los ciudadanos, se ha generalizado: lo que ha supuesto la ampliación de las estructuras y de diversas instituciones sanitarias. Por otra parte, los Estados mismos, para poder hacer frente de forma eficaz a estas necesidades, han establecido Ministerios adecuados para ello, han promulgado leyes aptas y han adoptado una política con finalidades especificas en el orden de la sanidad pública. Además, las Naciones Unidas han dado vida a la Organización Mundial de la Salud.
   
   Este amplio y complejo sector atañe directamente al bien de la persona humana y de la sociedad. Por esto precisamente plantea cuestiones ineludibles y delicadas, que afectan no sólo al aspecto social e institucional, sino también a la índole ética y religiosa, ya que se ven implicados fundamentales sucesos "humanos ", como son el dolor mismo y la enfermedad, asi como la muerte unida a los interrogantes sobre la función de la medicina y la misión del médico en relación con los enfermos. Las nuevas metas, pues, que ha abierto el progreso de las ciencias y sus posibles aplicaciones técnicas y terapéuticas, tocan los ámbitos más delicados de la vida en sus mismas fuentes y en su significado más profundo.
   
   
4. En primer lugar, parece muy importante para la Iglesia llevar a cabo una obra de profundización más orgánica en la problemática cada vez más compleja que deben afrontar los agentes sanitarios, en el contexto de un compromiso mayor de colaboración entre los varios grupos y actividades correspondientes. Hoy existen múltiples organismos que comprometen directamente a los cristianos en el sector de la sanidad: además y al lado de las mismas congregaciones e instituciones religiosas, con sus estructuras socio-sanitarias, hay colegios y asociaciones de médicos católicos y también de los llamados paramédicos, así como de enfermeros, farmacéuticos, voluntarios, y organismos diocesanos e interdiocesanos, nacionales e internacionales, que han surgido para seguir los problemas de la medicina y de la sanidad. Se impone una coordinación mejor de todos estos organismos. En la alocución que tuve, el 3 de octubre de 1982, a los médicos católicos, ya aludí a esta necesidad: " Para hacerlo no basta la acción individual. Se requiere una obra de conjunto inteligente, programada, constante y generosa, y esto no sólo dentro de cada país, sino a escala internacional. Pues la coordinación a nivel mundial podría consentir un anuncio mejor y una defensa más eficaz de vuestra fe, cultura y compromiso cristiano en la investigación científica y la profesión " ("L'Osservatore Romano", Edición en Lengua Española, 17 de octubre 1982, pag. 16).
   
   
5. Esta oportuna unión y coordinación debe tender en primer lugar a favorecer y difundir una mejor formación éticoreligiosa de los agentes sanitarios cristianos en el mundo, teniendo en cuenta tanto las diversas situaciones de la vida, como los problemas específicos que deben afrontar en el desempeño de su profesión. Luego, debe tender a sostener mejor, a promover e intensificar las necesarias actividades de estudio, profundización e iniciativas en relación con los mencionados problemas específicos del servicio sanitario, en el contexto de la visión cristiana del verdadero bien del hombre. En este sector se plantean hoy delicados y graves problemas de naturaleza ética, en los cuales la Iglesia y los cristianos deben intervenir decididamente con valentía y clarividencia para salvaguardar valores y derechos esenciales vinculados con la dignidad y el destino supremo de la persona humana.
   
   
6. A la luz de estas consideraciones, y apoyado por la opinión de expertos, sacerdotes, religiosos y laicos, he decidido " Motu proprio " instituir la Pontificia Comisión para la Pastoral de los agentes sanitarios, que tenga como función coordinar todas las instituciones católicas, religiosas y laicas dedicadas a la pastoral de los enfermos. Hemos querido vincular esta Comisión al Pontificio Consejo para los Laicos, del que formará parte orgánica, aunque manteniendo su propia naturaleza e índole organizativa y operativa. ₁

Las funciones de esta Comisión serán las siguientes:

1. estimular y promover la obra de formación, de estudio y de acción que las diversas Asociaciones Internacionales Católicas desarrollan ya en el sector de la sanidad, así como la de los otros grupos e instituciones que, a diversos niveles de la sociedad y de varios modos, actúan en este campo;
   
2. coordinar oportunamente las actividades desarrolladas por los diversos dicasterios de la Curia Romana en relación con el mundo de la sanidad y con sus problemas;
   
3. explicar, defender y difundir las enseñanzas de la Iglesia en materia de sanidad, y fomentar su penetración en la práctica por parte de los agentes sanitarios;
   
4. actuar en conexión con las Iglesias particulares y especialmente con las comisiones episcopales para la pastoral sanitaria;
   
5. seguir con atención y estudiar orientaciones programáticas e iniciativas concretas en el sector de la sanidad, a nivel tanto internacional como nacional, con el fin de evaluar su importancia y sus implicaciones en la actividad pastoral de la Iglesia.

Esta Pontificia Comisión estará presidida por el mismo cardenal Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos y estará animada por un grupo de coordinación, al frente del cual estará un arzobispo como Pro-Presidente, y un secretario sin carácter episcopal. ₂

Corresponde al Presidente dirigir las asambleas plenarias de los miembros y consultores. Además, el Presidente será informado tempestivamente con anterioridad de los asuntos de mayor importancia a tratar y se le tendrá siempre al corriente de la actividad ordinaria de la Comisión.

Compete al Pro-Presidente promover, animar, dirigir y coordinar las actividades organizativas y operativas de la Pontificia Comisión, según lo establecido por este documento fundacional.
Los miembros y consultores, nombrados por el Sumo Pontifice, representarán:

1. a algunos dicasterios y organismos de la Curia Romana (Secretaría de Estado; Congregaciones para la Doctrina de la Fe, para las Iglesias Orientales, para los Religiosos e Institutos Seculares, para la Evangelización de los Pueblos y para la Educación Católica; Pontificios Consejos Cor Unum y para la Familia; Pontificia Academia de las Ciencias);
   
2. a todo el Episcopado (comisiones episcopales para la pastoral de la sanidad);
   
3. a las familias religiosas hospitalarias;
   
4. a los laicos (asociaciones internacionales católicas y también otras instituciones y grupos que actúan en el sector de la salud y en el mundo del dolor humano).

Para realizar sus funciones, la Pontificia Comisión podrá solicitar la colaboración de expertos y formar grupos de estudio "ad hoc " sobre algunas cuestiones determinadas y concretas.
Así, pues, lo que hemos establecido en esta Carta Apostólica, dada en forma de " Motu proprio ", todas y cada una de las disposiciones, queremos que sean firmes y eficaces, sin que nada obste en contrario.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 11 de febrero de 1985, VII año de nuestro pontificado.
Juan Pablo II

NOTES
₁ Con la Costituzione Apostolica PASTOR BONUS di Giovanni Paolo II - 28 Giugno 1988 - è divenuto "Pontificio Consiglio" ( vd. art. 152 - 153).
₂ Con l'acquisita autonomia, il Pontificio Consiglio ha l'organigramma comune a tutti i Dicasteri (cf id., art.2, § 2).

Fuente: Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud
Autor: Cardenal Lozano Barragán

Exhiben “Karol. Un hombre convertido en Papa”

Buenos Aires, 4 Abr. 06 (AICA) El sábado 15 de abril, a las 20 y a las 22, el canal Fox ofrecerá los dos capítulos de la miniserie “Karol. Un hombre convertido en Papa”, que relata la vida de Karol Wojtyla hasta convertirse en Juan Pablo II.

La producción, dirigida por el italiano Giacomo Battiato, se repetirá el domingo 16 de abril, a las 16 y a las 18, por la misma señal de cable.

“La vida de Karol Wojtyla, un joven actor, escritor y poeta cambió abruptamente con la invasión de la Alemania nazi en Polonia. En ese entonces, Karol sintió el llamado al sacerdocio iniciando sus estudios de forma clandestina hasta convertirse en sacerdote en 1946”, se explica en el anuncio de la miniserie.

Asimismo, se destaca que el filme descubre a “un hombre dinámico cuyo objetivo es hacer de este mundo un mejor lugar para vivir” y como Karol “enfrenta a un gobierno totalitario con gran coraje, despertando a Polonia, estremece al mundo y finalmente llega a Roma donde se convierte en el máximo pontífice de los católicos”.

Benedicto XVI ya la vio
El papa Benedicto XVI vio las dos partes del filme y agradeció a su director y al actor Piotr Adamczyk, que encarna a Juan Pablo II, por su “sapiente maestría a la hora de representar los momentos centrales de mi venerado predecesor”.

Tras considerar que “con la segunda parte, concluye la narración de la vivencia terrenal del amado Pontífice”, el Papa destaca que las imágenes muestran a un Juan Pablo II “inmerso en el contacto con Dios y por eso siempre sensible a las esperanzas del ser humano”.

“La película -subraya- nos ha hecho pensar de nuevo en sus viajes apostólicos en todos los rincones del mundo, hemos podido revivir sus encuentros con tantas personas, con los grandes personajes de la tierra y con simples ciudadanos, con personas ilustres y desconocidas. Entre todos merece una mención especial el abrazo con la Madre Teresa de Calcuta, ligada a Juan Pablo II por una sintonía espiritual”.

Benedicto XVI dice haber quedado “petrificado, como si estuviéramos presentes, al escuchar los disparos del trágico atentado en la Plaza de San Pedro del 13 de mayo de 1981”.+

2 de Abril

Es uno de los días donde más me sacuden los recuerdos...

Hoy acá, en Argentina, se cumplen 24 años del comienzo de la "Guerra de las Malvinas".
Mucho dolor me causa el recuerdo de tantos que, con mi misma edad, dejaron su vida en aquellas tierras.

Mucho he hablado sobre ellos y, hoy los invito a releer lo escrito

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Dedicada a:
Especialmente a mi amigo Sold Consc MASSAD MARCELO DANIEL 16245047 RI MEC 7 que dejó su vida y su cuerpo en las islas...

Y a mi compañero de trabajo Sold Consc SZTAYNBERG JORGE CARLOS 11594879 CA ING 10

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Por otro lado, el recuerdo de nuestro amado Juan Pablo II; del que hoy recordamos el 1º aniversario de su tránsito a la Casa paterna.

Un pastor extraordinario que dejó un legado impresionante. Peregrino incansable, llevó el mensaje del Evangelio, personalmente a cada rincón del mundo como no lo había hecho ninguno de sus predecesores.

En esta página de ACI podremos encontrar michísima información...


Desde aquí elevo mi humilde oracion por todos ellos....