Realizarán en Paraguay primer Congreso Internacional de Bioética

ASUNCIÓN, 29 Jun. 06 (ACI).-Organizado por el Consorcio de Médicos Católicos del Paraguay y la Pontificia Academia para la Vida, del 5 al 7 de julio se realizará el primer Congreso Internacional de Bioética "Personalista en un mundo globalizado".

El evento será inaugurado con una Eucaristía presidida por el Arzobispo de Asunción, Mons. Pastor Cuquejo y la conferencia "Introducción a la Bioética. Reseña histórica, definición, ámbito y metodología" a cargo de Mons. Maurizio Calipari. (Italia).

Asimismo, el evento tratará los "Principales modelos de pensamiento en Bioética", "El personalismo ontológico en Bioética", "La sexualidad humana en el pensamiento filosófico y cultural moderno" y "La sexualidad humana: enfoque antropológico-valorial".

Además, Mons. Fernando Chomali (Chile) disertará sobre "Contracepción y métodos naturales de regulación de la fertilidad", el Padre Rubén Revello (Argentina)(Es mi párroco) hablará sobre "Los Comités de Bioética" y Elena Lugo (Puerto Rico/EEUU) hará lo propio con "Bioética, Justicia y Salud".

El Congreso será clausurado con una Eucaristía presidida en la Catedral de Asunción por el Nuncio Apostólico en Paraguay, Mons. Orlando Antonini. Para mayor información sobre el evento puede escribir a: seavi@pla.net.py

Todo sobre San Pedro y San Pablo

Este es el especial de ACI.

Como siempre, para entrar, hagan "click" en la imágen

La Iglesia ante una esterilización que mutila a los pobres

Buenos Aires, 29 Jun. 06 (AICA) "Al ser de público conocimiento que en la Cámara de Diputados de la Nación tiene avanzado estado parlamentario un proyecto de ley que propone la legalización de la ligadura de trompas y la vasectomía, queremos fijar, con claridad, cuál es el pensamiento de la Iglesia respecto de un tema que causa un daño irreparable, ya que se trata de una verdadera mutilación, altamente irreversible, particularmente para la gente de bajos recursos.

"En efecto, estas intervenciones son una mutilación, que privan a la persona de las funciones de un órgano sano. Por esto mismo no son terapéuticas (pues no curan una enfermedad, sino que anulan el normal funcionamiento del cuerpo) y su legalización constituye una violación al derecho humano a la integridad corporal cayendo así en una insalvable inconstitucionalidad (Pacto de San José de Costa Rica, art. 5). De convertirse en ley, el referido proyecto podría aplicarse ante la solicitud de cualquier persona, sin necesidad de que medie indicación médica alguna, ni consentimiento del cónyuge, ni autorización judicial.

"En el debate generado por estas iniciativas se dice que este proyecto busca responder a supuestas necesidades de los sectores más carenciados. Sin embargo, cuando se analiza esta visión, se advierte que constituye una forma de discriminación hacia los más pobres, dado que la esterilización no soluciona la pobreza, limitándose a impedir nuevos nacimientos. Los problemas económico-sociales requieren soluciones económicas y sociales, no médicas. Lamentablemente el referido proyecto repite las soluciones del liberalismo salvaje de la década pasada, ya utilizada en otros países de la región, como lo demuestra la dolorosa experiencia internacional, logrando que dentro del marco de planificadas estrategias sanitarias, las personas más pobres se vean forzadas o condicionadas en su libertad a realizarse prácticas que las limiten de por vida y de las que, en los hechos, no podrán arrepentirse.

"La responsabilidad social del legislador ante esta decisión es muy grande, pues nos encontramos frente a una ley con efectos permanentes y duraderos. Como ciudadanos de esta nación y Pastores del Pueblo de Dios llamamos a cada uno de ellos y a la ciudadanía en general, a buscar soluciones no mutiladoras sino caminos de solidaridad y de promoción humana, que sean instrumentos útiles para trabajar por el bien común y el desarrollo de las personas y las familias, respetando la dignidad e integridad del ser humano".+

Humor Teológico

TEOLOGIA DE LA OBESIDAD

Y Dios pobló la tierra con espinaca, coliflor, brócoli, y todo tipo de vegetales, para que el Hombre y la Mujer pudieran alimentarse y llevar una vida sana.

Y Satanás creo a McDonald's. Y McDonald's creo el Big Mac.

Y Satanás dijo al Hombre: Lo quieres con Papas fritas y Coca Cola?"

Y el Hombre dijo: "Grande, por favor". Y el Hombre engordó.

Y Dios dijo: "Haya yogurt, para que la mujer conserve la silueta que he creado con la costilla del Hombre.

Y Satanás creó el chocolate. Y la Mujer engordó.

Y creo Dios las verduras en ensaladas y el aceite de oliva; y vió que estaba bien.

Y Satanás hizo el helado. Y la mujer engordó.

Y Dios dijo: "Miren que les he dado frutas en abundancia, que les servirán de alimento."

Y Satanás produjo el choripán con chimichurri casero.

Y el Hombre engordó, y su colesterol malo se fue por las nubes.

Y creó Dios los zapatos de goma y el Hombre decidió correr para perder los kilos de mas.

Y Satanás concibió la televisión con cable y agregó el control remoto para que el Hombre no tuviese que caminar para cambiar de canal, entre ESPN y Fútbol de Primera, con el sudor de su frente.

Y el Hombre aumentó de peso.

Y vio Satanás que estaba bien.

Y el Hombre llegó a tener las coronarias tapadas...

Y dijo Dios: "No es bueno que el hombre tenga un infarto." Y entonces creó el cateterismo y la cirugía cardiovascular.

Qué creen que se le ocurrió a Satanás?...

Creo PAMI, IOMA, OSECAC, OSDE, OSME, IOSPER, IOSCOR, SWISS MEDICAL, _(*) etc, etc, para que nadie se salvara.

_(*) Para aquellos que leen desde fuera de la Argentina, las antes mencionadas son Obras Sociales

Envió: Elsa Amigo

Decreto por el que se concede la indulgencia plenaria con motivo del Encuentro Mundial de las Familias

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 27 junio 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el decreto de la Penitenciaría Apostólica por el que se concede a los fieles de todo el mundo la indulgencia plenaria con motivo del V Encuentro Mundial de las Familias, que se celebrará en Valencia, España, del 1 al 9 de julio de 2006.

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DECRETO
Se concede a los fieles la indulgencia plenaria
Con motivo del V Encuentro Mundial de las Familias


Juan Pablo II, de venerada memoria, al querer proponer a la consideración de toda la Iglesia el tema de la familia, estableció que cada tres años se celebrara el Encuentro Mundial de las Familias. Le movía sobre todo la preocupación pastoral de que el argumento fuera ilustrado a través de estudios profundos, de que se defendiera a la institución familiar de los errores y de las malas costumbres que se están difundiendo hoy, y de que con la oración fuera confiada a Dios, Creador, por quien fue instituida la misma familia y de quien, en cuanto Autor del orden sobrenatural, el matrimonio de los bautizados ha sido elevado al rango de sacramento.

El Sumo Pontífice Benedicto XVI, al asumir las intenciones de su predecesor, ha establecido que clausurará con su presencia el V Encuentro Mundial de las Familias, que este año se celebrará en Valencia, del 1 al 9 de julio, pidiendo a la Santísima Trinidad que alcance un gran beneficio para la Iglesia; en particular, con la profundización en el tema que ha sido asignado, el de la familia, sede de la vida y del amor, iglesia doméstica, en la que los padres transmiten a los hijos el don inestimable de la fe.

El Santo Padre, por tanto, uniéndose de todo corazón a la convocación mundial de Valencia, ha establecido con agrado la concesión del don de la indulgencia plenaria a los fieles en los términos que a continuación se indican, deseando vivamente que participen numerosos desde todas las partes del mundo. Que participen con fervor y atención en las diferentes iniciativas y celebraciones religiosas que allí tendrán lugar a favor de la familia, y que, una vez regresados a sus casas, fortificados por la gracia de Dios, se dediquen generosamente a conformar sus familias y las de su prójimo según las santas reglas del Evangelio. Que ofrezcan, además, el ejemplo de una vida embellecida por las virtudes cristianas y llena de obras de piedad y caridad, bajo la protección de la Bienaventurada Virgen María y de San José, su castísimo esposo, a quienes el misterioso designio de dios confió la constitución de esa familia en la que nuestro Señor Jesucristo, hecho hombre, «crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él» (Lucas 2, 40).

Por este motivo, el Sumo Pontífice concede a los fieles la indulgencia plenaria, que se obtendrá según las condiciones acostumbradas (confesión sacramental, comunión eucarística y oración según las intenciones del mismo Sumo Pontífice), con espíritu desapegado de cualquier pecado, si participan fervientemente en alguna solemne celebración, en Valencia, en el transcurso del V Encuentro Mundial de las Familias, y en su solemne clausura.

Todos los demás fieles que no puedan participar en ese acontecimiento alcanzarán el mismo don de la indulgencia plenaria, con las mismas condiciones, en los días en los que se celebra y en el día conclusivo, si, unidos con el espíritu y el pensamiento a los fieles presentes en Valencia, recitan en familia el «Padre Nuestro», el «Credo» y otras oraciones devotas para invocar de la Divina Misericordia las finalidades antes indicadas.

Este decreto sólo tiene vigor en esta ocasión. No obstante cualquier disposición contraria.

Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaría apostólica, el 15 de junio de 2006, en la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo.



Cardenal James Francis STAFFORD
Penitenciario mayor


Gianfranco GIROTTI, o.f.m.conv.
Regente

[Traducción del original en latín realizada por Zenit]

Ocho claves de lectura de la obra teológica de Joseph Ratzinger

Bruno Forte en el I Curso de Especialización en Información Religiosa

ROMA, domingo, 25 junio 2006 (ZENIT.org).- Al clausurar el primer Curso de Especialización en Información Religiosa, organizado por la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma, monseñor Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto, presentó ocho claves de lectura de la obra teológica de Joseph Ratzinger.

El prelado, quien es también miembro de la Comisión Pontificia Internacional, comenzó su ponencia, el 17 de junio, presentando como primera clave un análisis del contexto histórico y cultural en el que maduró la obra teológica de quien hoy es Benedicto XVI.

Después de 1968, cuando estalló el «tiempo de la utopía», que presentaba la visión de un Dios esencialmente «inútil» («Deus otiosus»), maduró en Ratzinger la convicción anti-ideológica que ha caracterizado su obra.

Por otra parte, después de 1989, cuando prevalecieron el «tiempo del desencanto» y la idea de la «muerte» de Dios («Deus mortuus»), el desafío ratzingeriano se convirtió en «proponer horizontes de sentido, de alegría y de esperanza».

En este periodo, afirmó monseñor Bruno Forte, Joseph Ratzinger elaboró el concepto de «Deus caritas» que muestra que el tema de su primera encíclica fue por tanto «largamente madurado».

>La segunda clave es la tarea que Joseph Ratzinger asumió con su teología: «dar testimonio con el servicio de la inteligencia a la Palabra entre las palabras de los hombres», o sea «una diaconía [servicio, ndr.] a la verdad en la casa de la verdad», es decir la Iglesia.

De hecho, «a Dios no se le encuentra en la soledad» sino en una «comunidad que hace memoria y narración, que al mismo tiempo es la comunidad interpretadora de la verdad que se nos ha transmitido».

La tercera clave es el significado de creer. Monseñor Forte, citando las palabras del mismo Ratzinger, en «Introducción al Cristianismo», observó que creer «significa dar el propio asentimiento a ese sentido que no somos capaces de construirnos nosotros mismos, sino sólo de recibir como un don, de manera que nos basta acogerlo y abandonarnos a él».

El Dios en el que se cree, añadió el prelado ilustrando la cuarta clave de lectura, puede ser sólo un Dios personal, Dios Padre, que es revelado en la historia bíblica como Dios viviente, o sea Dios de Jesucristo. No se puede amar a un Dios desconocido sino sólo a uno personal, que nos dirige la palabra y al que al mismo tiempo nosotros podemos dirigirnos.

En este contexto, la relación entre hombre y Dios debe caracterizarse por el paso del «dualismo» que ha contrapuesto lo humano y lo divino, la fe y la razón, en muchas épocas del espíritu moderno, al «encuentro», la correspondencia.

Según la quinta clave del pensamiento de Ratzinter, «lo humano y lo divino se encuentran pero no se confunden en Jesucristo», señaló el prelado. Dios no es la respuesta a la expectativa del hombre, sino que es siempre superior, «es el más allá que nos alcanza, nos turba y nos inquieta».

La sexta clave de lectura es la visión de la Iglesia como lugar en el que habita Dios. «La Iglesia debe vivir siempre en la docilidad al Espíritu y debe estar dispuesta a reconocer resistencias al Espíritu», subrayó, indicando la importancia de reconocer las culpas del pasado.

La séptima clave, la visión del más allá (la escatología), según Forte, es un «tema dominante en el pensamiento ratzingeriano» y afecta, en primer lugar a la identidad del cristiano: «un prisionero del futuro de Dios», que debe medir sus decisiones en el horizonte del Dios infinito.

En este sentido, «el cristiano vive en una experiencia anticipada y anticipadora de las cosas últimas», por la fe y los sacramentos, pero es también «reserva crítica» porque a veces el cristiano va contra corriente.

La última clave ilustrada por monseñor Forte es la imagen que resume esta obra teológica, María, síntesis de la eclesiología: «icono concreto y personal en el que se expresan las coordinadas del pensamiento cristiano».

Moneñor Forte concluyó su intervención subrayando las diferencias entre Juan Pablo II y Benedicto XVI, dos personalidades emparejadas por el «enfoque espiritual». Si el Papa Karol Wojtyla era un antropólogo personalista, el Papa Joseph Ratzinger es un teólogo «casi catequista», portador de la posibilidad del encuentro de tradiciones y culturas diversas, explicó.

El I Curso de Especialización en Información Religiosa tuvo lugar del 3 de marzo al 16 de junio. Durante el mismo, profesores de varias universidades pontificias y ateneos romanos se alternaron en la exposición de temas relativos a la información religiosa, con el fin de ofrecer algunas claves de lectura para comprender mejor a la Iglesia católica.

Cristal Rojo, el nuevo emblema que identifica al Movimiento de la Cruz Roja y la Media Luna Roja

Un nuevo símbolo, más neutral y sin connotaciones religiosas, servirá como instrumento para la protección de civiles y militares en zonas de conflicto. Protegerá las acciones humanitarias en situaciones en las que los otros emblemas no son suficientemente reconocidos o respetados.

Fuente: Clarín

Conmemoración de los 450 años de la muerte de San Ignacio

Este año 2006 se conmemora el 450 aniversario de la muerte de San Ignacio de Loyola. La Compañía de Jesús quiere celebrar el jubileo con una llamada a la reflexión y a la profundización de la fe hacia Dios desde el actual compromiso de la orden ignaciana con la fe, la justicia y el diálogo entre la cultura y las religiones. Un diálogo que quiere ser trasladado hasta la sociedad de nuestro tiempo, abriendo las puertas de la participación a las personas laicas.

La Compañía de Jesús, que viene desarrollando una labor evangelizadora y humanitaria en el mundo entero, ejerciendo la docencia en universidades y colegios, trabajando con los pobres del tercer mundo, clamando justicia junto al oprimido, gracias a su capacidad renovadora, ha hecho que San Ignacio esté hoy más vivo que nunca.
Accede al programa religioso haciendo click sobre la imágen de arriba.

Después de una semana complicada, vuelvo

Acá estoy, otra vez...

Esta semana fuen un poco especial, mi hijo Matías tuvo una trombosis (ver definiciones en el vínculo de la palabra y acá) en una vena de su brazo izquierdo y tuvo que estar internadoi desde el lunes...

Gracias a Dios está todo bien y ya estamos en casa otra vez.
Ahora seguiremos el tratamiento de anti-coagulación...

La vida más allá del Campeonato Mundial

Anhelo del Paraíso: El fútbol visto por Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, con ocasión de la Copa Mundial de fútbol en 1978


El paraíso perdido

Recién llegado el ser humano a la vida creada por Dios, perdió por su propia libertad, la perpetua posibilidad de disfrutar su armonía con la naturaleza, gozar el amor humano, y vivir la gracia de su perfecta comunión con Dios, en consecuencia la humanidad asume el trabajo como una ocupación forzosa, vive los desastres del poder y la esclavitud, y ve que su vida diaria es una permanente rutina. Desde entonces era tras era, edad en edad, y de tiempo en tiempo, expresa en memorables ocasiones, el anhelo de vivir de nuevo aquella felicidad; y uno de los medios que la naturaleza humana se da la licitud para "vivir como si" se estuviera inmerso en aquella felicidad extraviada, es el juego, y en el juego el deporte, dentro del deporte el fútbol, y gracias a éste la fiesta de su Copa Mundial.


El fútbol un fenómeno genuinamente humano

Nadie se escapa de la gran fascinación que provoca el encuentro mundial de fútbol que tendrá lugar en Alemania por estos días, tampoco sería de extrañarse por la forma como en el año 1978, cuando el mundo vivía un entusiasmo similar para presenciar el desarrollo de la XI Copa Mundial de Fútbol que tuvo lugar en Argentina, el entonces Obispo de Munich, Joseph Ratzinger abordó el tema en un mensaje radiofónico ₁, que luego fue llevado como parte de un libro que recoge varios escritos del autor ₂. En este breve comentario, el ahora Líder de la espiritualidad católica, se refirió al fútbol como un deporte que "se ha convertido en un acontecimiento universal que une a los hombres de todo el mundo por encima de las fronteras nacionales, con un mismo sentir, con idénticas ilusiones, temores, pasiones y alegrías. Todo esto nos revela que nos encontramos frente a un fenómeno genuinamente humano" ₃.


Perspectiva teológica del deporte

En virtud de ello no es de extrañarnos por la manera en que la teología contemporánea ₄ viene abordando el tema global del deporte, que busca encontrar términos de referencias para entender no solo su aspecto antropológico, sino también el sentido trascendente de esta actividad.

Ratzinger aporta, a la manera suya una forma de abordar el tema de la fascinación por el fútbol, preguntando por su naturaleza lúdica, que también vale para el fenómeno global del deporte: ¿Por qué el hombre se siente fascinado por este juego?, aunque no la descarta del todo, el actual Benedicto XVI, partió de una posible respuesta que consideró pesimista, puesto que ella diría algo así como que esa atracción por el juego es "una repetición más de lo que ya se experimentó en la antigua Roma: pan y circo; panem et circenses" ; no obstante la oscuridad de la posible respuesta, Ratzinger la toma en cuanta para elaborar una nueva cuestión: "¿y a qué se debe semejante fascinación, que lleva poner el juego junto al pan, y a darle la misma importancia?".


El fútbol como un anhelo del paraíso

Es entonces cuando nuestro teólogo ofrece un horizonte de interpretación teológica del deporte, al iniciar su respuesta en estos términos: "aquel grito que pedía "pan y juego" era la expresión del deseo de una vida paradisíaca. En este sentido, el juego se presenta como una especie de regreso al hogar primero, al paraíso; como una escapatoria de la existencia cotidiana, con su dureza esclavizante. Sin embargo el juego tiene, sobre todo en los niños, un sentido distinto: es un entrenamiento para la vida.".

En gran parte de los interpretes del juego, tales como en Hans/-George Gadamer ₅, Johan Huizinga ₆, Jean Duvignaud ₇, Roger Callois ₈, y también en Ortega y Gasset ₉, subsiste la idea del juego como instante de libertad, placer y felicidad; pero conviene distinguir la perspectiva teológica de Ratzinger al resaltar la urgencia del juego, como expresión del "anhelo del paraíso". En el fútbol, en cuanto juego, el ser humano se permite ensayar la vida a la manera como fue creado por Dios y puesto en el Paraíso, ensayo que le permite auto disciplinarse, "le enseña a cooperar con los demás dentro de un equipo, mostrándole como enfrentarse con los otros de una forma noble".


Fascinación por el fútbol

Ahí es donde, según Ratzinger, radica la fascinación por el fútbol, en el sustrato lúdico que retorna - decimos nosotros, ilusoriamente ₁₀ - al Edén, en el espíritu de cooperación en equipo, en una confrontación noble ajustada a normas, y en el pacto por someterse a sus resultados.

También los espectadores participan de esa urgencia por jugar el juego de ver jugar, es decir del espectáculo, incorporado a la expresión "circo". En el, "Al contemplarlo, los hombres se identifican con ese juego, haciendo suyo ese espíritu de colaboración y de confrontación leal con los demás", el aficionado confiere a los jugadores el poder de ser representados para poner en escena instantes de paraíso.


El Pan y el juego como alimentos de vida

¿Y porqué el fútbol puede ser puesto al mismo nivel que el pan?, cabe la posibilidad de apreciar, siguiendo a Ratzinger, esa misma base lúdica del fútbol, para entender semejante correlación. Si bien el hombre necesita del Pan para vivir, "Al pensar detenidamente en todo esto, se plantea la posibilidad de aprender a vivir con el espíritu del juego, porque la libertad del hombre se alimenta también de reglas y de autodisciplina".

Como un juego; en el que se mezcla además del anhelo por el paraíso, la ilusión, fantasía, reglas, libertad, cooperación, confrontación, azar, y resultado; el entonces obispo de Munich, advertía en 1978, como hoy gran parte de sociólogos del deporte, que "Desde luego, la seriedad sombría del dinero, unida a los intereses mercantiles, pueden echar todo esto a perder".

Al respecto conviene decir que la actual industrialización de la fascinación por el juego, que vivirá gran parte de la humanidad contemporánea en los próximos días, a la manera del Campeonato Mundial de fútbol, rompe como si fuera una pompa de jabón, aquella frágil burbuja lúdica en que se expresa el anhelo del paraíso, con el inminente retorno a la dura realidad cotidiana que había suspendido por instantes, pero que de todos modos, en ella los hombre y mujeres aprenderán "a vivir con el espíritu del juego, porque la libertad del hombre se alimenta también de reglas y de autodisciplina"


Una nueva forma de entender la vida

La alocución radial de Joseph Ratzinger, concluye proponiendo que, "la visión de un mundo que vibra con el juego debiera servirnos para algo más que para entretenernos, porque si fuéramos al fondo de la cuestión, el juego podría mostrarnos una nueva forma de entender la vida". Por esto puede decirse que, pese al sombrío trasfondo de su industrialización, esta fiesta universal del fútbol, es una de las pocas hermosas expresiones universales que ha podido construir y conservar la civilización, y que sería una postura acorde con ese fenómeno "genuinamente humano", la de marcar, como solía decir el Papa Juan XXIII del deporte, "serenos paréntesis" ₁₁, entre la rigurosidad de la vida presente, para disfrutar de la fiesta y la alegría del juego de la Copa Mundial 2006. Ahora bien: Queda por preguntar:


La vida más allá del Campeonato Mundial

¿Cómo asignar un sentido teológico del deporte, para encontrar de manera definitiva ese paraíso, que se anhela en el juego, y ver una nueva forma de entender la vida, más allá de la victoria o la derrota deportiva? Sería una cuestión para los nuevos teólogos del deporte.

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Notas


₁ Fußballbegeisterung kann mehr sein als bloße Unterhaltung: Wortlaut der Ansprache des Erzbischofs von München und Freising, Joseph Kardinal Ratzinger, in der Sendung "Zum Sonntag" des Bayerischen Rundfunks am 3.6.78. Tomado de, ORDINARIATS-KORRESPONDENZ _{ok 03 - 15/78} En: http://www.kirche-am-ball.de/index.php?id=164 (Visitado el 5 de junio de 2006)

₂ Ratzinger, Joseph. Mitarbeiter der Wahrheit. Gedanken fü jeden Tag, 1990.

₃ El texto en español que aquí se sigue, se encuentra disponible en: http://www.conelpapa.com/benedictoxvi/futbol.htm (visitado el 6 de junio de 2006)

₄ Algunos ensayos sobre deporte pueden verse en: ADARME RODRÍGUEZ, SERGIO. "Significado cultual y teológico del deporte". Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2004.BRAVO, NAVARRO. M. Teología moral del deporte, en GER VII, Rialp, Madrid 1984. COLEMAN, J.A. El deporte y las contradicciones en la sociedad, en "Concilium" 225, Cristiandad, Madrid 1989. CHRISTIAN. M., L esprit Chrétien dans le sport. Paris: DDB. 1933. DUQUE, L El valor humano y cristiano del deporte según el Magisterio Pontificio de Pío XII a Juan Pablo II. Roma 1997. HEINEMANN, K. Ética del deporte, en "Concilium" 225, Cristiandad, Madrid 1989. KUCHLER, W. Deporte, en Enciclopedia Teológica Sacramento Mundi II, Herder, Barcelona 1972. MOLTMANN J. Sobre la libertad, la alegría y el juego. Salamanca: Sígueme, Salamanca 1972. PERICO G, Deporte, en Diccionario enciclopédico de teología moral, Paulinas 19865, 196-205. PIEPER J., El ocio y la vida intelectual, Rialp S.A., Madrid 19835. RAHNER K., Advertencias teológicas en torno al problema del tiempo libre, en Escritos de teología IV. Madrid: Taurus. 1961, 46794. "Servitium" 40/ 1985, numero monográfico sobre el Tiempo libre RYAN, T. Hacia una esporitualidad del deporte, "Concilium" 225, Cristiandad, Madrid,1989.

₅ GADAMER, Hans-Georg. El juego como hilo conductor de la explicación ontológica. En: Verdad y método I. Salamanca: Ediciones Sígueme, 2001.

₆ Huizinga, Johan. "Homo ludens".Madrid: Emecé, 1984

₇ Duvignaud, Jean. El juego del juego. México: Fondo de cultura económica, 1997.

₈ Caillois, Roger. Teoría de los Juegos.Barcelona: Seix, 1958.

₉ Ortega y Gasset. J. "El origen deportivo del Estado". En. Obras Completas. Volumen II. Madrid: Revista de occidente. 1996. P. 607 - 624.

₁₀ Conforme con la caracterización de Roger Caillois, el ILINIX: trata de la persecución del vértigo, y consiste en una tentativa de destruir por un instante la estabilidad de la percepción e infligir a la conciencia lúcida una especie de pánico voluptuoso. Se trata, en todos los casos, de acceder a una especie de espasmo, de trance o de aturdimiento que aniquila la realidad con una soberana brusquedad. Se trata de una confusión ya orgánica, ya física, por eso propone el término ilinix, nombre griego del torbellino de agua.

₁₁ Juan XXIII. Rallegramenti per il Centro Sportivo Italiano. 26-04-59.

Autor: Prof. Tomás Bolaño (*)| Fuente: Catholic.net

(*) Teólogo, candidato a Magíster e Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana, profesor de Cristología en esa misa universidad. Profesor de Historia del Deporte en la Facultad d Educación Física, Recreación y deporte del Politécnico Colombiano "Jaime Isaza Cadavid".

EE.UU.: científicos de Harvard anunciaron que comenzarán a clonar embriones humanos

Lo harán para obtener células madre, con el fin de buscar la cura a enfermedades como el cáncer, Parkinson y Alzheimer. El trabajo estará financiado por fondos privados, para eludir las restricciones del gobierno de Bush.

Leer nota completa

Fuente: Clarín

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En el día que algunos dieron por llamar "de la Bestia" (6 del 6 del 6), no es de extrañar esta noticia proveniente de su principal aliado.

Hoy, tal vez más que nunca, deberíamos gritar

Marana - Thá!!! Ven Señor Jesús!!!!

Propongo hagamos oración...

Documento sobre familia y procreación humana

CIUDAD DEL VATICANO, 6 JUN 2006 (VIS).-El Pontificio Consejo para la Familia, fundado hace 25 años por Juan Pablo II con el Motu Proprio "Familia a Deo instituta" y presidido por el cardenal Alfonso López Trujillo, publica hoy un documento titulado "Familia y procreación humana".

El texto, según la nota explicativa a cargo de Fray Abelardo Lobato, O.P., consultor del Pontificio Consejo para la Familia, "está destinado a ser objeto de estudio tanto en su doctrina como en su aplicación pastoral" y se abre con "una introducción al tema de la relación entre los dos polos del mismo: familia y procreación".

El tema se aborda en cuatro capítulos: "Qué implica la procreación, por qué la familia es el único lugar apropiado para ella, qué se entiende por procreación integral en la familia, qué aspectos sociales, jurídicos, políticos, económicos y culturales lleva consigo el servicio a la familia", mientras elquinto capítulo propone "dos perspectivas complementarias, la teologal, por cuanto la familia es imagen de la Trinidad y la pastoral, porque la familia está en la base de la iglesia y ella es lugar de la evangelización".

"En este documento -prosigue la nota- se hace referencia sobre todo al Concilio Vaticano II, al Papa Juan Pablo II, que le ha dedicado gran atención, al Catecismo y al reciente "Compendio de la doctrina social de la Iglesia". Todo ello indica que el documento no solo se propone lograr una orientación doctrinal del problema, sino también la de abrir puertas a la investigación futura de las cuestiones que hoy son objeto dediscusión".

En la introducción se evocan las palabras de Juan Pablo II en Puebla (1979), cuando afirmóque "la Iglesia posee la verdad sobre el hombre y al mismo tiempo busca la verdad toda entera. El hombre no es solo el "animal racional", es también un ser familiar. La familia es connatural al hombre y ha sido instituida por Dios. Pero hoy el hombre se ha vuelto un gran enigma para sí mismo y vive la crisis más aguda de toda la historia en su dimensión familiar: la familia es objeto de ataques como nunca en el pasado; los nuevos modelos de familia la destruyen; las técnicas de procreación arrojan por la ventana el amor humano; las políticas del control de natalidad conducen al actual "invierno demográfico" (...). Por estos derroteros (...) nos desviamos hacia un mundo "posthumano". Es preciso salvar al hombre".

La comprensión de la procreación humana, dice el texto, se puede abordar recurriendo a diversas perspectivas: "la histórica", que reafirma el valor atribuido a ladescendencia; "la antropológica", que "se ocupa de dar respuesta a la gran cuestión del hombre; (...) "la religiosa", que sitúa al hombre ante el Dios creador que infunde el alma en cada individuo y cuenta con la cooperación del hombre para lograr la plenitud del ser humano".

"La procreación es el medio de trasmisión de la vida por la unión amorosa del varón y la mujer -subraya el documento- (...) y debe ser en verdad humana". Es decir, "fruto de los actos del hombre" y "además fruto del acto humano, libre, racional, responsable de la trasmisión de la vida. (...) El acto unitivo del hombre y la mujer no puede separarse de su dimensión connatural, que es la procreación, y hace posible la paternidad y maternidad responsable. Solo desde esta base personal se comprende la moralidad conyugal".

"Los documentos doctrinales de la Iglesia, como la encíclica "Humanae vitae" y la exhortación apostólica "Familiaris consortio" recurren al fundamento de la dignidad del ser personal y a su dimensión ética. La condena radical del aborto y el rechazo a la separación entre las dos dimensiones, la unitiva y la procreativa, como la reducción de la sexualidad a la mera función fruitiva, tienen su apoyo en el ser personal y en su dignidad".

"(...) Aquí está la clave de la solución, enla comprensión integral de lo humano. Sin una "metantropologia" que llega al ser, a la sustancia, al espíritu, no hay comprensión integral de lo humano, porque los conceptos de persona y de ser están vaciados de contenido. La moral y la religión, que son valores fundamentales y decisivos, se reducen a "asunto privado". El retorno de la metafísica es urgente para recobrar el sentido de lo humano en el hombre".

"El ser humano es un ser familiar y por ello se reviste con las notas de ser social, político, económico, cultural, jurídico y religioso. La familia tiene que ver con cada uno deesos aspectos, que le son esenciales. La familia requiere servicios, ayuda, protección y constante promoción. El documento indica cómo deberían desarrollarse cada uno de estos elementos. Resalta la dimensión jurídica y se recuerda que la Santa Sede ha publicado en 1983 la primera "Carta de los derechos de la familia". Es una valiente defensa de esta institución".

"La doctrina acerca de la procreación humana integral (...) se corrobora con la teología de la creación y con el misterio de la salvación revelado en Jesucristo y actuado en la nueva evangelización. El Creador quiso al ser humano unidual y el Redentor asumió la condición familiar en Nazaret y recordó a todos cómo era la familia desde el principio en el plan divino: dos en una sola carne".

Alabado sea Jesucricto

Hoy, el día en el que todos los que tienen alguna estupidez para decir la dicen, creo que es conveniente recordarles, y recordarnos, quién es el Rey del Universo.

Nuestro Rey

VIVA CRISTO REY!!!
ALABADO SEA JESUCRISTO!!!

¿Quiénes son los nuevos movimientos? Presentamos 25 de ellos

Pentecostés de 2006: Benedicto XVI se reúne con los llamados nuevos movimientos, una ola de aire fresco para evangeliar el mundo.

Es difícil saber qué entra exactamente en la categoría de "nuevos movimientos" en la Iglesia católica. A menudo se mencionan seis o siete considerados "paradigmáticos": Focolares, Regnum Christi, Schoenstatt, Comunión y Liberación... sí se consideran movimientos. El Camino Neocatecumenal o la Renovación Carismática, en cambio, suelen decir que la categoría no es del todo exacta.
Y mucho menos exacta es para muchas otras realidades convocadas por Benedicto XVI en Pentecostés. Incluso hablando de "nuevas comunidades" no se cubre todo el espectro.
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En común: deseo evangelizador, valentía frente al mundo; creatividad; sensación de comunidad y compromiso en pequeños grupos; oración intensa; la experiencia, el kerygma, lo vivido más que lo teorizado; y en este mundo globalizado, una fuerte tendencia a crear grupos o células en países lejanos cuando no se puede hacer en la parroquia del barrio porque el párroco (u otras circunstancias) ponen impedimentos.
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En ForumLibertas hemos intentado elegir 25 de las docenas de realidades eclesiales vigorosas que van a celebrar Pentecostés 2006 con el Papa. Hemos intentado hacer una selección que muestre su pluralidad de origen y estilo. ¿A cuántas conocía usted de oído? ¿Y por contacto personal?

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Fuente:ForumLibertas

Intenciones de Oración del Papa para el mes de junio

CIUDAD DEL VATICANO, 1 JUN 2006 (VIS).-La intención general del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de junio es: "Para que las familias cristianas acojan con amor a todo niño que venga a la existencia, y rodeen de afecto a los enfermos y ancianos necesitados de cuidados y atenciones".

Su intención misional es: "Para que los Pastores y los fieles cristianos consideren el diálogo interreligioso y la obra de inculturación del Evangelio como un servicio diario para contribuir a la causa de la evangelización de los pueblos".